Simplic, inPhys,, f. 104 b

4. Id,, 185 b : O^to; èativ àel [Uvbi^ èv tw àei xal fJLYiSapLÎi fswv, l^wv êv ëvi td TtpÔTepov xal xà udrepov.

5. Et surtout du fragm. 10 d' Archytas, dont je n'ai même pas cru pouvoir ici faire usage.

traire à ce que nous savons de plus certain sur le pythagorisme, et Simplicius, qui nous a transmis l'interprétation du « divin lamblique », se hâte d'ajouter que le divin commentateur, en expliquant ce passage et beaucoup d'autres, semble ajouter à la pensée de son auteur pour en faciliter l'intelligence ^ M. Zeller*, pour conclure, suppose que les pythagoriciens ont pu penser que le mouvement du ciel et des étoiles est la mesure du temps, et qu'ils ont exprimé cette opinion par ces termes obscurs qui confondent le temps avec la sphère du monde : le mot sphère serait pris ici dans le sens de révolution sphépique' ; mais outre que les objections d'Aristote permettent diffici* lement cette interprétation, comment admettre que le ciel des fixes, immobile, âirXav^<;, ou dont le mouvement n'est pas apparent, eût pu servir à mesurer et h exprimer le temps.

Tout en imitant la sage réserve de Simplicius, nous devons dire comment nous interpréterions cette obscure définition. Le feu central pénètre la nature entière et se répand jusqu'aux limites extrêmes du monde ordonné *• Philolaiis l'appelle le maître du monde*, et dans un autre passage le détermine d'une façon beaucoup plus précise en lui donnant le nom d'âme, tSç xh Sko^ Treptsxouoraç ^x^^^* Inséparable des choses qu'elle constitue, l'âme, l'Un premier, n'en est pas moins considérée comme le principe

1. Id,, 106 a : OUxtù tièv o5v ô 'Ià(i,6Xixo; f àv 'Apx^ÎTav i^Tix^ceno xal dtXXa TcoXXà tti èÇriY^^aet Ttpodeuitopi^aaç.