Phot., Cod
3. Phûol, , Boeckh, p. 159. Cic, Tusc, IV, 5 : « Veterem illam equideni Pythagors primum y deinde Platonis descriptionem sequar : qui ani- . mum in duas partes dividunt, alteram rationis participem faciunt, alteram expertem. » Plut., Plac. PhiL, IV, 4. « Pythagore et Platon ont deux divisions de l'âme : Tune en deux parties, raisonnable et irraisonnable; Tautre en trois, parce qu'ils subdivisent la partie irraisonnable en courage et désir. » Stobée attribue cette triple division à Arésas dans ses EclogXj 1, 848, et à la pythagoricienne Théano, dans ses Sermones,
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Si la raison est propre à Tbomme, ranimai possède en commun avec lui l'âme et la vie, et comme celle âme est dans l'un et daps l'autre une émanation ou parcelle de l'âme universelle qui est divine, il en résulte que tous les êtres vivants sont liés les uns aux autres par le principe même de leur être, par le fond de leur nature. Les animaux sont parents de l'homme, et l'homme est parent des dieux *. « Pylhagore, Ëmpédocle et presque tous les philosophes de l'Ecole ilalil|ue prétendent que non-seulement les hommes ont entre eux et avec les dieux une sorte de communauté de nature, mais que cette communauté existe entre eux et les êtres sans raison. Car une seule vie est en tous: elle pénètre le monde entier où elle agît à la façon d'une âme, et c'est là ce qui fait l'unité de ces êtres et de nous. Voilà pourquoi ceux qui tuent les animaux et qui se nourrissent de leur chair, commettent un crime impie, parce qu'ils tuent des êtres qui leur sont unis par le sang. Aussi les philosophes dont nous parlons recommandent-ils de s'abstenir d'une nourriture vivante et appellent impies « ceux qui rougissent l'autel des dieux bienheureux du sang chaud versé par leurs mains meurtrières*. »
I, p. 9. Diog. L., VIII, 30, sans doute d'après Alexandre Polyhistor, la reproduit également comme pythagoricienne; mais en ajoutant que la raison, Noue, et le courage sont communs à Thomme et aux animaux, tandis que la pensée, al ^pévEç, est le privilège exclusif de Thumanité.
1. Diog^ L., VIII, 27 : 'AvOpwicot; elvat npô; OeoO; (TMyytytiœt,
2. Sext. Emp., odv.P/iys., IX, 580 i^Ev yàp ÛTcàpxEiv icveùpia tô ôià wavxàç Toû xofffJLOU Siy^xov ^^xh^ Tpouov, TÔ xai évouv ^jxa; Tcpè; ixetva. Senec, ep., 108 : « Pythagoras omnium inter omnia cognationem esse dicebat, et aliorum commercium in alias atque alias formas ranseunlium. » Porphyr., F. P., 19 : nàvta xà Yivôpieva ëjji^^x* ^l*o-
Cette identité essentielle du principe vivant n'empêche pas la variété des êtres et le renouvellement incessant des formes. Gomme des hôtes inconstants, les âmes viennent tour àtour habiter des demeures différentes et animer d'autres corps, qu'elles quittent successivement pour entretenir éteniellement la variété des formes et le mouvement de la vie : variété ramenée à l'unité par l'identité du principe qui fait de tous les êtres comme une chaîne circulaire, dont les anneaux sont tous du même métal vivant et tous liés entre eux. C'est ce qu'on appelle la métempsycose*, et qu'onauraitdû plutôt, corameTa fait remarquer Olympiodore,appeler métensomatose * ; car ce n'est pas le corps qui change d'âme, mais l'âme qui change de corps, et Ton ne peut pasdireque ce changement de corps soit précisément une renaissance, iraXtYY6vsa(av'; car étant donné le système, l'âme éternellement vivante parcourt éternellement le cercle fatal, qui la lie successivement à des êtres vivants dififérents. Il ne saurait y avoir de renaissance, puisque la série des existences que l'âme traverse, ce voyage circulaire à travers toutes les formes et tous les degrés de la vie, n'a ni suspension, ni repos, ni fin*.
Y6v^.... lambl., V, P., 108 : Ta ôfjioçuyi itpô; :?|{Jiâ; Çûa.... ûxiaveî àôeXfOTTiTi icp6; ^(làç (TVvéCEUxTai.
1. La métempsycose, ainsi entendue, entraîne la théorie de la mutabilité des formes, de la mutabilité des espèces^ c'est-à-dire supprime une des lois de la nature^ qui parait le mieux démontrée par Tezpérience, quoiqu'elle ait été récemment attaquée.
