Diog. L., VIII

composé d'une âme el d'un corps ; mais Tâme ellemême est un composé de deux natures dissemblables dont Tmie est par rapport à l'autre comme le corps est à l'âme, et qui toutes deux font cependant une seule chose harmonieusement composée, vérité qui n'a certes pas échappé à Pythagore *.

Pylhagore et Platon, dit Plutarque ^, pensent que les âmes même des animaux sans raison, (îX^y^v, sont cependant raisonnables, Xoyixaî ; mais elles n'agissent pas toujours rationnellement. Gela tient à deux causes; l'une est Timperfection de leur corps ; l'autre, l'absence du langage articulé. Car les animaux ont une voix et cependant ils ne parlent pas*.

L'homme seul, par la supériorité de son organisation physique, par la faculté du langage, est capable de penser et de connaître. Considérée comme faculté de connaître, l'âme, d'après quelques-uns de nos renseignements, se divise en deux facultés, tandis que, suivsint d'autres, elle reste indivise sous le nom de Noîîç, et en tout cas toujours localisée dans le cerveau.

Ceux qui la divisent distinguent le Nouç ou intelligence instinctive, des 4>pcv6<; ou la pensée pure ; la première appartient à l'animal comme à l'homme ; ce dernier a seul en partage la raison, ^peveç *. Cette classification imparfaite, vague, n'annonce pas une analyse et une observation bien profondes des phénomènes psychologiques, et il semble qu'Arislote a eu raison de dire que