Diog. L., Vm, 32. ^lien, H. F., v

5. Philol., dans Platon, Phœd,, 62 b. Athenag, Leg, pro ChrUt,, p. 6.

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Toute vertu, toute morale peut se ramener à ce précepte : Suis Dieu, c'est-à-dire, efforce-toi de lui ressembler*.

Quoique le caractère religieux et moral du pythagorisme soit incontestable, on ne peut cependant pas dire qu'il ait fondé une science de la morale, une éthique. On doit en croire Aristote qui nous dit: «Pythagore est le premier qui ait entrepris de traiter de la vertu. Mais il n'a pas réussi. Car en ramenant les vertus à des nombres, il n'a pas su en donner une véritable théorie, oux otxè(avT(Sv àpETtovTVôecopiav IwoigÎTo^.» La morale pour les pythagoriciens se confond avec la religion, et la religion a deux parties : l'une toute théorique, la science de la nature ramenée à la science des nombres ; Tajitre toute pratique ramenée à des œuvres et à des rites. La vie morale a pour but de délivrer l'âme des attaches grossières qui l'enchaînent au corps par sa partie inférieure, et de la mettre dans un état de liberté où elle ne connaît plus d'autre loi, d'autre chaîne, que celle de la pensée et de l'action '.

Comme science, la morale est donc fondée sur la physique. Le bien et le mal sont le huitième membre des dix couples de contraires d'où dérivent toutes choses*. Le mal se rattache à la notion de l'infini, le bien à celle du fini ^ Le bien est inhérent, immanent aux choses, uTToEpxsi : l'impair, le droit, les puissances de certains