V. plus haut, p

est un être positif et déterminé. Il est clair que cette distinction de rillimité et du fini, et cette définition de l'être qui les unit en soi sont d'origine pythagoricienne. M. Cousin va plus loin, et, à mou sens, trop loin, quand il dit*: « L'école pythagoricienne, qui renfermait le germe de l'école d'Élée, et qui peut en être considérée comme la mère. » Mais, néanmoins, quelle différence! La philosophie éléatique, surtout dans Xénophane, est un monothéisme spiritualiste, une théologie idéaliste, tandis que le pythagorisme est, au fond, une physique^ : « 11 n'est qu'un seul Dieu, qui n'a rien de ^ semblable aux hommes, ui par le corps, ni par la pensée : -^ Son essence est la pensée, et il est toute pensée*, et cette énergie puissante de la pensée lui permet de gouverner le moiMe entier sans fatigue et sans eflfort*. Éternel, incréé, toujours identique à lui-même, il est absolument immobile, et ne peut pas plus changer de lieu que d'essence*.

AUi S' Iv TaÙTw Te jAÉvetv xivoufxsvov ooSév, OuSè [i.6t6px,e(T9a( [xtv iTciTplîcei oXXots oXAifi. »

Xénophane s'élève contre le grossier polythéisme de ses contemporains, qui font naître les dieux comme les hommes, leur donnent le corps, les passions, les vices, la forme, môme les vêtements de Thomme •, comme le feraient des bœufs et des lions qui, s'ils savaient peindre ou