Phys., n,l, 193 b

pas trop puissant. C'est ce but qui détermine la direction comme la mesure du mouvement, et c'est cette fin qui est véritablement identique à Tessence et à la forme des choses, c'est cette fin qui est vraiment la nature.

Mais non-seulement la nature est le principe du mouvement, — qui peut lui-même être considéré comme une force vivante», — mais elle est aussi en même temps le principe de l'ordre*. Tout est en ordre, chaque chose est en rapport avec l'autre, et toutes ont un objet unique par rapport auquel elles sont ordonnées. Toutes choses conspirent, tendent, contribuent, participent au tout'.

La nature aspire ainsi non-seulement à l'être, à la persistance dans Têtre, mais à la perfection de l'être : l'être même est une perfection, et si humble qu'il soit, il est un bien; il est supérieur au non-être ^

L'être est la synthèse, ou plutôt l'unité d'une pluralité*. Le non-être, c'est une pluralité qui n'est pas parvenue à former un tout, où l'harmonie n'a pas vaincu l'opposition et la répulsion des contraires, et ne les a pas réduits

1. Phys,f VIII, 1, init. : QUv ^w^ cic oCaa xoXç çûaet ouvearôat icàffiv.

2. Phys., Vin, 252 a, 11 : •H yàp çt3ffiç aliCa TcSen tAÇiiû;. Cf. de Partih. anim.j 1. 1, 641 b, 12; de CœLy n. 8, 289 b, 25; de Gen. anim.y III, 10, 760 a, 31. Met.^ XII, 10, init : ZwtéTaxTai.

3. Met,, XII, 10, 1075 a, 24 : Koivcoveî (Sicavxa el; x6 ÔXov.

4. Ethic. Nie., IX, 9, 1160 b, 1 : <W<rei «ràp àraOèv Wfï ; et, W., 1170 a, 19 : Ta ôè Ç^v rôv xaO'aOTè àyaecôvxal VjSéow.De Gen.etCorr., II, 10, 336 b, 26 : *Ev &7ca(Jiv àel toû peXtCovoç àpéyta^ai çatuv ti^v 9 9iv.... péXTtov Se xb elvai fj x6 (j.i^ elvai....

5. Jfet., IX, 10, 105] b, 11 : T6 (làv eTvai iaxX xb avYxetoOai %a\ Sv elvat.

à l'unité *. Tout être vivant est un petit monde, qui, comme le grand, est un tout*.

Le germe qui l'engendre est en puissance tout ce que sera l'être réalisé, et contient la série de tous ses développements futurs. A son principe, dans sa forme première et primitive, l'être est déjà complet, sinon parfait, et tel que le développera le mouvement de la nature *. A la fois pythagoricien et leibnizien, Aristote ramène les changements dans les êtres particuliers, au développement spontané des raisons, qui leur servent de fondement. Ces changements observés et manifestés dans les développements des divers êtres particuliers ont leurs lois harmoniques, leur ordre immuable; leur vraiprindpe c'est cette harmonie même, qui est l'harmonie éternelle'. Le monde est l'ordre même, 6 KfofAoç : cet ordre a une cause, — car il y a une cause avant la cause, Aristote n'en doute pas; — cette cause c'est l'unité, ou la perfection du principe commun et suprême de toutes les causes secondes et de tous les êtres particuliers, auquel il donne le nom significatif d'acte.

Ce n'est pas seulement dans le fond intime et secret de ses conceptions qu'a pénétré l'esprit du pythagorisme, et avec lui le sentiment profond et vrai, de l'unité, de l'ordre, de l'harmonie de toutes choses et en toutes choses : on saisit encore manifestement cette influence dans le, caractère général de son exposition. Partout on

1. Id. : Tè 8è jjlyj eîvai x6 \j.ii <n>"pteT<rOai, àWk nXiitù eTvai. De Interpret.y c. 3 : Ta étvat.... irpO(m(i.aivet §à cr^vÔeaCv riva.