Jord, Bruno, t. II, p

est donc à la fois matière et forme ; car l'être dans son expansion la plus grande ne se sépare pas du germe qui l'a produit, comme le cercle et la sphère ne se séparent pas du centre d'où ils se répandent et se déploient :

Nam nihil est cyclus prseter spectabile ceDtrum, £t sine fine globus nihil est nisi centrum nbique.

Comme l'a très-justement remarqué Hegel, c'est ici le trait caractéristique et profond de la pensée de Pythagore qu'adoptent Bruno et Spinoza, et qu'il a adopté luimême. Ces philosophes soutiennent tous également, avec plus ou moins de clarté, l'immanence de la forme dans la matière, et l'identité de ces deux éléments, distincts mais non séparés ni séparables, ouxwpt<rcà. Les formes de la matière lui sont ainsi primitivement inhérentes, en sont la puissance interne. L'acte se confond avec la puissance, l'être pour soi avec l'être en soi, l'idéal avec le réel : tout contraire est identique à son contraire. Par conséquent le petit est contenu dans le grand, et le grand dans le petit. Or comme c'est le cercle qui nous donne la notion et l'image la plus claire de cette coïncidence des termes extrêmes d'un rapport, on peut croire que le mouvement circulaire et la figure circulaire sont la forme de toute figure et de tout mouvement. « Omnia quodam modo circuire et circulum imitari*. » Aussi, dit Bruno, « ex minimo crescit et in minimum omnis magnitudo extenuatur *. »

Cette unité du minimum n'empêche pas la variété de ses manifestations : au contraire, tout est divers et tout