Aristot., de Sens., II, XII

et de rexpérience, naîtra la doctrine de l'unité, de Tidentité absolue. Il me semble voir dans le pythagorisme le pressentiment obscur, mais puissant, de Tidéalisme luttant contre le dualisme, le moment de l'immanence combaltu par la transcendance; mais, malgré l'unité qu'il affirme dans l'ensemble des choses , sous le nom magnifique de l'ordre, dont il décore l'univers, malgré l'idéalité de la cause première dont il a le sentiment et l'instinct, il ne peut pas se détacher du dualisme. L'unité pythagoricienne recèle en ses flancs la contradiction. Tout être, en effet, sauf un seul, la porte en soi comme la marque de sa misère ; mais, et c'est là le vice de la doctrine, suivant les pythagoriciens, l'être premier luimême n'échappe pas à cette condition, qui le déshonore et le nie : L'être premier, l'Un premier est composé

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II est vrai qu'en examinant la table des contraires, on s'aperçoit que les pythagoriciens ont conçu l'un des termes comme supérieur à l'autre : on pourrait même croire, d'après un mot d'Arislote , que la seconde série est purement privative. Il dit, en effet, dans la Physique^ j T^ç 5è iTepofç audtotj^ta; cd àp)^al Stà to aT6py)Tixal eïvat

àopKTTou Du moins Eudème appliquait ce mot aux pythagoriciens ^ Dans cette hypothèse, il n'y aurait plus entre les choses que des différences de degrés, d'intervalles, de rapports, de nombres. Rien n'est vil dans la maison de Jupiter; le mal est, non pas le heu du bien, mais un degré inférieur, un nombre du bien. En effet, les choses n'étant que des nombres, des points, des unités, elles