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ne peuvent avoir entre elles aucune différence substantielle et vraiment qualitative; elles n'ont qu'une différence quanlitalive. De là tout vît, car tout a sa part de rUn, du feu central, dont le développement et Findividuation constituent le monde réel, et tous les êtres sont liés par une série de degrés, mesurés par des rapports harmoniques. Mais cette harmonie des contraires ne supprime pas la contradiction qui est posée jusqu'au sein de l'absolu.

La contradiction qui réside, suivant les pythagoriciens, au fond des choses, n'est pas absente de leur système, et il s'y trouve des propositions entre lesquelles il est difficile d'établir l'harmonie. C'est ainsi qu'à côté de ce panthéisme qui ne reconnaît que l'être naturel, ils semblent admettre un principe divin, placé au-dessus de la nature, et qui précisément, parce qu'il ne présente pas cette unité mixte et mélangée, composée des contraires, se dérobe à la connaissance de l'homme ,

0s(av, xal^oux àvOpcoTtivav IvSéyeTat Yvwciv.

Ce germe, cet Un mixte, doué de vie, de chaleur, de mouvement, contient en soi une raison, Xoyoç, se développe suivant une raison pleine d'harmonie et mesurée par le nombre, et acquiert par et dans ce développement la perfection qui lui manque. Le monde entier est formé de ces germes , est rempli de ces nombres ; luimême est un être vivant, un, qui a également pour principe un nombre. Car si l'on dit que l'univers est constitué par trois choses, le poids, la mesure et le nombre, il faut se rappeler que le poids et la mesure ne sont que des espèces du nombre : le nombre est le principe unique du monde; c'est la force incréée, autogène, ten-

due comme une chaîne à travers le monde, et y produisant l'être, répandant la vie, maintenant la permanence des individus, des espèces, du tout. Tout ce qui est et vit, vit et est par l'Un et est un.

Le nombre est matière; il est forme; il est cause, cause motrice, efficiente et finale; il est principe de l'être, principe du connaître, principe d'unité, et en temps que principe d'unité, il est principe d'individualion, comme de totalité et de multiplicité, puisqu'en réunissant autour de leur centre propre les éléments dispersés, (tuvo'xviv, il fait un et plusieurs, il divise et il rapproche. En un mot, il est le principe universel de tout et du tout'. Tout et le tout est nombre, ordre, mesure, harmonie. L'ordre est l'essence de l'être et l'être même. L'Un est immanent aux choses, puisqu'il en constitue l'essence; mais, en même temps, il est transcendant, puisqu'il est commun à toutes et n'est épuisé par aucune d'elles.

La loi de l'être est non pas le progrès, car le progrès est un procès, c'est-à-dire un mouvement, mais l'ordre mathématique ou la beauté, dont rimmobilité est le caractère.

Mais ici encore, les' principes de la doctrine protestent contre elle et en déchirent les conclusions, car le pylhagorisme reconnaît la vie; la vie est pour lui l'asshnilalion éternelle de l'infini par le fini qui le transforme, le réduit successivement et incessamment à l'Un, au nombre, à l'ordre, c'est-à-dire le détruit. Il y a donc mouvement et même développement des raisons internes contenues dans le germe. La vie n'est pas agitation, totirbillon, tempête; elle est ordre dans le mouvement,

c'est-à-dire progrès, car jamais aucun pythagoricien n'a dit ou fait entendre que l'infini envahira à son tour le fini.

La pensée, comme l'êlre, est un rapport, une mesure, un nombre, car toute pensée est la pensée de quelque chose, ne fût-ce que d'elle-même. Il y a donc en toute pensée deux éléments, la forme et la matière, dont le rapport est la pensée elle-même. Car assurément, la pensée n'est autre chose que le rapport du sujet à l'objet. Bien plus, aucune pensée n'est absolument simple. Toute idée est plus ou moins riche de contenu, plus ou moins pleine de déterminations, et son essence propre est le rapport précis et mesuré des éléments intelligibles qui la déterminent et la composent. Or, comme le même est connu par le même, ce qu'on dit du sujet, on le doit affirmer de l'objet, et réciproquement. Tous les deflx ne sont qu'un nombre, voire le même nombre : Ja pensée est donc identique à l'être. On peut contester la vérité de ces propositions, on n'en peut guère contester la force, la profondeur, l'originalité , qui apparaîtront plus clairement encore si on les ramasse en quelques traits : il n'y a pas d'autre existence que l'être naturel, la nature; l'unité est l'essence de cet être. Cette unité est un nombre, c'est-à-dire un rapport ; elle est donc simple et composée, une et plusieurs. La multiplicité est unité, l'unité est multiplicité, icoXXà -zh h h-con •. Le nombre, essence de l'être, est une forme immobile; son vrai nom est la mesure, l'harmonie, Tordre, la beauté. Le hasard, l'accident, le désordre, la laideur