De mund, opif.y p. 24 B, p

2. Atheo., Leg, p. Christ,, p. 25. B., p. 151 : 'AvwTép» tyI; ûXyîç.

comme elle, et comme elle aussi éternel. On peut considérer cet Un comme une âme du monde, mais à la condition que celte âme formera avec le corps du monde ce rapport inséparable, cette unité indissoluble, cette harmonie nécessaire de tout ce qui est*. Aristole nous le dit en termes dont nous ne pouvons méconnaître la force ; « Ni FUn ni l'InSni n'ont d'existence séparée des êtres dont ils sont les attributs; le fini, comme l'inQni, n'existe que dans le rapport qui les lie, et qui concilie dans l'harmonie les oppositions, dans l'Unité réelle le dualisme apparent et logique des principes*. »

On trouve dans Aristote l'exposition d'une doctrine dont il ne nous nomme pas les auteurs qu'il nous laisse deviner. Après avoir .rappelé l'opinion qui fait naître toutes choses de contraires, opinion pythagoricienne, on le sait, il ajoute : • Les uns considèrent la matière comme un des contraires : ceux-ci opposent à TUn qui constitue TégaUté, l'inégalité qui est l'essence de la pluralité, ceux-là opposent directement à l'Un la pluralité.... d'autres, enfin, opposent à l'Un xb £Tepov4et xb ofXXo. ^» Sur ce passage. Alexandre nous dit : « Pythagore lui-

1. AYiiiiowpY'*^ àpptjxTov. Clem. Alex., ProtrepLy^, 47 : *0(ièv 06Ô; 6tç* o^Toç Ss oOx &i ttveç {>7covoov<yiv èxtoç ir^ç fiiaxofffjiYiaecoC) àXX' èv awtaôXoç. Dieu est tout entier dans les choses, et n'a aucune personnalité libre et indépendante. Galen., De hisL philos., c. vm, p 251 : IIv- Oayopac 8à tûv àp^ûv r^v (xèv {novàSa Oeàv xal xà àyaGôv C^^y\j i^xiç iath i?i Tûû évôç çuffiç, aOtôç ô vouç. C'est encore le sentiment de J . Bruno : « Deus in rébus. Ogni cosahà la divinità latente in se. » Mais Bruno, tout en identifiant l'Un avec le Tout, le met cependant audessus du Tout.

2. Nicom. , II, p. 59. Fragm. de Phil,, Boeckh. p. 51 : 'Aptiovia Se ^àvtcdçèÇ èvavTÎ(i>v YtvBxaf èaxi yàp àoyiovia 7coXuii.iY5wv gvwffi; xa- $i^â çpoveôvxtûv (Tuji^paai;.