PhiloL, Fr. 10, p. 91. Boeckh, et Fr. 11, p
2. Id.j Id, : 'Hp^ato àïyiywta^ai à^P' '^o^ [i-éffou xal àizb tou (iicou Ta àvcD. Le sens de &x9h ^^sez impropre, est éclairci par àirô, qui le répète, et par Scholl. Arist., 505 a, 9 : 'Ex [xédou Tcpô; tôv layaTov, et par Plut., Num.j c. ii : Koaiiou o5 [Liaov ol HuO. to «ûp ISpuaOat vo- (iCCovffiv.]
3. Id., fragm. 11 : OdoXao; Ttup èv \Léa(f> nept tô xévTpov.... Tè 8è i^yepiovixôv (^tXôXaoç SçTQdev) èv tî^ (iegattàto) TCUpt, ôuep Tpoweœç SCxyjv «poOneêàXXsTo tyj; toû TCavTo; dçaCpaç ô ôrijiioupYOî' Scholl, ArisUj p. 504 b : Tô xsvTpov, tô àvàOaXTiov tyjv pîv xai Çwotcoioûv.
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naient à ce feu central des noms divins et très-variés. La polyonymie était en effet un signe et une expression de la puissance supérieure d'une divinité.
C'est donc la pierre du Foyer où brûle le feu de la vie universelle, la Hestia du grand Tout, la Demeure, le Poste^ la Tour, le Trône de Jupiter ; c'est la Mère des dieux, qu'elle engendre du sein de son unité ; c'est comme l'Autel, la Mesure de la nature *, la force toutepuissante et autogène qui contient dans Tunité d'un tout, et fait persévérer éternellement dans l'être les choses individuelles du monde. C'est ici, qu'on le remarque bien, un point de vue astronomique tout à fait nouveau. La terre et l'homme, cette plante de la terre, ne sont plus le centre du monde ; la terre n'est plus qu'un astre qui gravite autour d'un autre ; elle descend du rang suprême où la plaçaient la superstition et la physique antiques ; elle n'est plus qu'un instrument entre les mains d'un artiste, et cet artiste est le feu^ qui échauffe la terre, y fait naître la vie, et y maintient l'ordre et la beauté ^
l.Philol , Fr. ll.Boecklï, p. 94 : 'EaTÎavTou icavrè;,... xaiAiô;oIxov, xalMYjTépa 6«ôv, ^cofiôv t8 xai aMvoyi\y xai|iiTpov ^udew;.... Id., Fr. 17. Boeckhjp. 137 : Tîîîtwv xo(T(i.txcûv atcoviac 5ia(jL0vî^; tTjV xpaTt-j-tevoyaoev xal avToyevTi ewvoxr,v. Conf. Syrian.,ad Met., XII, p. 71 b.Bagolini: « mundanorum aeternae permanentise imperantem et sponte genitam continentiam. » Arist., De cœl.j II, 13, n. 2 : "0 Aiô; çuXaxYiv ôvoaàCovat . Simplicius (ad Arist., lib. De cœl., î. 120-124; SchoU. Àrist.,^. 505 a) répète ces dénominations, et y ajoute celle de Aià; ôpovov, Zavà; wup- Yov, qu'il déclare emprunter au Pythagorique d'Aristote. Proclus (m Tim.y III, p. 172) reproduit la dernière formule, et Chalcidius celFe du Traité du Ciely in Tim.» p. 214 : « Placet quippe Pythagoreis ignem, ut pote materiarum omnium principem, medietatem mundi obtinere, quam Jovis custodiam appel lant. » Cf. Plut., Plac, P/itl., III, ii.
2. Scholl. ArisLy 504 b, 43 : AiiiiioupYixôv.... xaî àvàOaXKov xal Çcuo-
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Ce qui n'est pas moins remarquable que cette conception môme, qui a renouvelé la cosmographie, ce sont les principes qui y ont amené les pythagoriciens. C'est un principe à priori, une intuition, une hypothèse, si l'on veut, mais une hypothèse nécessaire. Tout a sa raison d'être, et la raison d'être des choses, de l'état des choses, du ciel et du monde, et de l'état du . monde et du ciel, est une raison d'harmonie, de proportion, de nombre, de beauté. S'ils ont détrôné la terre de son repos éternel, et de cette place d'honneur qu'elle occupait au centre du monde, ce n'est pas par suite de l'observation expérimentale, c'est parce qu'ils cherchaient la cause de la situation des corps célestes dans l'espace, et que cette cause était pour eux une raison ^ Or, il était plus beau, plus conforme à l'ordre, à la raison, au nombre qu'il en fût ainsi : il était donc nécessaire qu'il en fût ainsi ; et peut-être ce vague et sublime instinct des harmonies de la nature, de la valeur et de la signification esthétiques du monde, a-t-il présidé à d'autres découvertes, et non moins vraies que celles des pythagoriciens. Mais il est intéressant d'entendre ici le témoignage d'Aristote : « La plupart des philosophes qui croient que le monde est fini ont placé la terre au centre : d'un sentiment opposé sont les philosophes de l'école italique, qu'on appelle les pythagoriciens : car ils mettent au centre le feu ; la terre n'est plus qu'un des astres qui, par^sa révolution
wotoûv xal Tov wepl aÙT^^Jv çuXaxTOV ôiaxoffjJiYiffiv.... 'Adxpov oï tt^v y^JV d); ôpyavov xal aÙT^jv ou<Tav.
1. Arist, De Cœl., Il, 13 : To(*; Xoyou; xal Ta; ama; ÇrjToùvTe;.... llpo; Tiva; SéÇoç xai Xoyou; auxûv (a^irùiv ?) xà ^aivépieva TrpoaéXxovxt;.
autour de ce centre, fait le jour et la nuit. Ils ont même imaginé une autre terre placée à l'opposé de la nôtre qu'ils appellent Antichthone, car ils ne cherchent pas à plier aux phénomènes les causes, et leurs théories rationnelles ; ils plient de force les phénomènes à leurs opinions et à leurs idées, et s'efforcent de mettre par- . tout l'ordre et l'harmonie, ireipcifxevot (juYxo<r(A£tv. Eux et beaucoup d'autres pensent qu'on ne peut pas donner à la terre la place du centre de l'univers, et ils fondent leur conviction, non sur les faits, mais sur des raisons, Ix Tcov X<Jywv. Us dfsent donc que ce qui est le plus beau doit avoir la plus belle place ; le feu est plus beau que la terre ; la limite est plus noble que les intermédiaires, et la limite est le point à la fois dernier et central, I^x^'ï^ov xat {xIœov. C'est en raisonnant d'après ces analogies qu'ils refusent de mettre la terre au centre de la sphère, et qu'ils préfèrent donner cette place au feu. Les pythagoriciens donnent encore une autre raison. Il faut, disent-ils, que le point le plus puissant du tout soit le plus puissamment soutenu et gardé ; or ce point est le milieu *. donc le feu doit occuper cette place qu'ils appellent le pçste de Jupiter ^ » Ainsi le principe de cette physique mathématique est déjà tout idéal, tout esthétique. Chaque chose est où elle doit être ; et elle doit être là où la place son degré de beauté, parce que la loi suprême de l'être est la beauté. Pour savoir où et pomment sont les choses, il suffit donc de savoir où et comment il est plus beau qu'elles soient. Assurément l'idée de la beauté n'est pas encore celle du
