Philol. p. 167 : Tôç tb ôXov irepiexovaac 'J'yx

4. M. Boeckh lui donne le mouvement spontané, mais pour expliquer un texte de Philolaûs très-altéré, et où il reconnaît lui-même la main violente d*un interpolateur. Dans le fragment 22, p. 167, il est dit que le monde est divisé en deux parties, Tune àiicTàêXacrcov, ou à|ieTà6XaTov ou àfieTàSo).ov, c'est-à-dire évidemment immuable, immobile ; Vautre, jutàêaXXov, muable, mobile ; Tune mouvant, l'autre mue; Tune toujours identique à elle-même et dans le même état, ê; ael 6ia- (levet xaxà t6 aOtô xal waauTwç lx<«>v, Tautre naissant et périssant sans cesse. Pas de difficulté jusqu'ici; mais, dans ce même extrait, l'une de ces parties est appelée to àeixCvaTov, l'autre àewraôè;; la première, àst ÔEOvTo; 6eiw, la seconde, àti {icTaêiXXovTo;. Ici les oppositions précédentes semblent disparaître, et M. Boeckh ne lève pas la contradiction entre les deux moitiés du fragment, en proposant d'entendre àeixivaxov par das sich stets bewegende, auquel correspondrait le àet OécDv. Car, quand bien même on accorderait à M. Boeckh qu il y a, dans la doctrine pythagoricienne, un Dieu spirituel, distinct du monde, comme le dit Philon, ce dernier témoin et toute la doctrine s'opposent à ce qu'on lui attribue le mouvement. Car Philon dit de lui (fr. 19, p. 151) qu'il est àxCvatoc, (lôvipio;; Théon de Smyrne {Plat. Mathem,, p. 49 : xivoufitévoy t« xal àxivifiTou), comme Aristote, dans la table des Syzygies, pose comme contraires le mobile et l'immobile : le premier, identifié au pair et à l'infini, et le second, à l'impair et au fini. L'Un est donc immobile comme la pierre du Foyer de l'univers. Je n'aurais aucun scrupule de changer la leçon d'un texte si corrompu et d'une origine si légitimement suspecte, qui en ferait disparaître au moins les contradictions. Je proposerais donc de lire : Tc5 (lèv dcet ëovTo; OeCo), dans un endroit, et xb (Aèv ày-ivatov (oU àsix-.voûv) là Se &eiicaOèc, dans l'autre.

5. Philol., Fr. 22, p. 168 : Tè xiveov il aiwvo; I; alûva TtepiicoXtT. C'est donc non-seulement autour du centre que so meut l'univers et la terre, mais c'est ce centre qui imprime le mouvement. Fr. 11, p. 94 : Depl Ôè TOWTO o(«(MiTfli OeTa xopeOeiv. Arist., De cœl., II, 13.

il répand jusqu'aux extrémités du monde organisé el k la limite de l'infini où sa puissance expire, il répand la vie en travaillant et façonnant les choses, à la manière des artistes, et leur donne le nombre, la limite, la mesure, c'est-à-dire la forme et l'essence.

Cette force démiurgique, qui donne la vie et la conserve *, est un souffle, une âme, et par conséquent, si l'on veut et dans la formule des anciens, c'est un Dieu *, ou plutôt le divin lo ôeTov. « Pythagore et Platon considèrent l'âme (humaine) comme impérissable; car lorsqu'elle quitte le corps elle rentre dans l'âme du tout, etç tV tou iravToç i|/u;(r,v , parce que SOU cssencc est de même nature ôfxoyeveç » ». « Il n'y a qu'un seul principe dé vie, h Ô7capx«v Trveufxa, qui pénètre à la façon d'une âme* l'univers entier, et forme ainsi la chaîne sans fin qui relie tous les êtres les uns aux autres, animaux, hommes et dieux », » Celte force est d'une nature à la fois si subtile et si puissante qu'elle entre dans le tissu des choses, que dis-jeî fait la trame de ce tissu, et est présente en elles, ôTràpj^eiv, et agissante depuis le centre qu'elle ne quitte pas, jusqu'aux

1. C'est là ce Démiurge des fr. 11 (p. 96) et 22 (p. 168), que le rédacteur, troublé par les idées platoniciennes, a séparé à tort du feu lui-même.

2. Simplic, in lih. Arisl. de Cœl , f. 124. SchoU., p. 505 a, 34 : IIOp JA6V èv T(^ ii.é<Tcp XéYoycTt tyiv 6Yi{jitoupYixi?lv ôuva^Aiv ttim èx piirov luatrav T^v Ytjv CwoYOvoudttv xai to ànf,^yjy[Léwow auTTÎc àva6àXirou<jav.... Schol, Arist,, id., p. 504 b, 43 : Hûp ÔyifiioupYixôv.... àvàÔaXîcov,... ÇwonotoOv.... çuXaxTOv Ôiax6<j|iYi(ytv.... xà; (ppouptiTixà; éaux^; ôyvà|Aet; èv TOUTOiç (}es^ TOUTw) I8pu{jiva;.