Plut., Plac, Phil.y IV

5. Sext.Emp.,adt?.lfam.,IX, 127. Scholl, Arist., p. 505 a,9: Atèxal nXex^^^»' "^'^ ïov uavxèç 4ajx.^v èx jxéaov npèçTÔv 4^«tov ovpav6v.

extrémités du ciel où elle se répand. Cicéron a donc bien raison de dire « Pylhagoras censuit animum esse per naturam rerum omnem intentum atque commeantem *. » Mais ce Dieu, cette âme dti monde, qu'adopteront plus tard Speusippe et les stoïciens, n*allons pas croire que ce soit une substance pure de matière; comme nous le verrons plus loin, l'âme humaine, qui n'est qu'un écoulement, une parcelle de Tâme du monde, Tâme, quoique principe du mouvement, est encore une nature composée et matérielle, d'une matière plus pure, plus impalpable, mais réelle. C'est TUn composé soit par mélange, soit par rapprochement ^. C'est un germe, airépfxa, oî^ les éléments composants se sont tellement pénétrés et modifiés qu'ils ne font plus absolument qu'un, ou bien c'est un corps formé par des plans rapprochés '. En un mot, c'est un nombre, le rapport premier, l'harmonie première du fini et de l'infini. C'est par cette âme 'que le monde vit, respire, est un, est éternel ; c'est par la vertu active et puissante de ce germe, qu'il s'assimile comme un être vivant, absorbe et transforme l'élément infini, sans mesure et sans nombre, dont il vit. Mais ce mouvement, ce développement de rUn étant éternel, il en résulte que le monde est étemel aussi *, et il est éternellement un, puisqu'il est l'acte éternel de l'Un.