Met. y XIV, 3 ; Et Te èÇ èmneSwv.... ette Ix encépjAaTo

4. Frag. 22. FMI., p. 167. B. : Tô xCveov i% alûvoc Iç alûva itepmo- Xu.... /d., p. 165 : 'AXX'^; ô8e ô xoerpioç il alûvo; xat el; alwva Siaiiévei, el; Onô ivèc tû ÇuyY^^^*** '^*^ xpaTÎdTO) xaî àvuwepÔàTW xu^epvoifiievoç.... Id., 168 : Koa^ov elpiev ivep^e^av àtôiov ôeCw ts xal Yevéatoi;.

M. Zeller conteste Taulhenticité du fragment de PhilolaûS; qui a en effet, au moins dans la rédaction, une couleur platonicienne très-prononcée; mais ses raisons pour en contester le fond ne me paraissent pas démonstratives ; il prétend d'une part que l'éternité du monde est une doctrine postérieure à Aristote, et que l'âme du monde est une idée toute personnelle à Platon. Mais ces assertions sont inexactes : pour l'éternité du monde, Heraclite évidemment l'a enseignée longtemps avant les stoïciens et en termes des plus précis : « ce monde, disait-il, n'est l'ouvrage ni des dieux ni des hommes : il a toujours été, il sera éternellement; c'est le feu vivant, éternel, aXV ^v del xal laxai Tiup iei- Ça)v *. » Quant à l'âme du monde, Alcméon, dont les doctrines, Aristote le constate, ont une grande analogie avec les doctrines pythagoriciennes, Alcméon attribuait la nature mortelle de l'homme à ce qu'il ne peut unir la fin au commencement; il n'a pas en lui, disait-il, le principe d'un mouvement circulaire, c'est-à-dire, éternel. Or, en refusant cette vertu à l'âme humaine, Alcméon reconnaît qu'il y a des âmes qui ont ce don divin: et il donne une âme éternellement motrice non-seulement à la lune, au soleil, aux astres, mais encore au tout de la nature, au monde entier*. Si Alcméon, contemporain de Pythâgore, probablement son disciple, admet une âme du monde, quoi de plus naturel, et même de plus vraisemblable que celui-ci en ait fait autant? Aristote,

1. Fragm. 25 d'Héracl. S. Clem. Strom.f V, 559 b. Plut., de Gm. .4n., 5, 2. Simplic, inArist,, de Cœl, f. 68 b. SchollÀrist., p. 487 b, 33, 46.