Arist., de An.j I, 2, 14 : Kaî tèv oOpavôv ôXov

d'ailleurs, non-seulement nous autorise à le croire, mais il ne permet pas d'en douter. D'une part il appelle l'Un principe, un sperme, un germe ; c'est-à-dire quelque chose de vivant assurément: or dans la langue des anciens, et dans leurs opinions philosophiques, quel est le principe de toute vie, végétative ou animale, si ce n'est l'âme ? D'un autre côté, il nous dit que le monde, dans le système des pythagoriciens, aspire et respire ; cette fonction éminemment vitale, par laquelle se produit l'alimentation du monde*, peut-elle s'accomplir sans la vie dont elle est la marque, et par conséquent sans une âme? Et cette âme du monde qui vit, respire, se nourrit et répkre ses pertes, je la retrouve indiquée par Aristote jusque dans la théorie d'Heraclite*.

Donc le monde a une âme, s'il faut entendre par là ce principe igné, cet éther, cette quintessence par laquelle les anciens atténuaient, exténuaient la notion de la matière sans la détruire. Les pythagoriciens vont jusqu'à lui donner la propriété presque immatérielle de la pènèlrabilité : tout en gardant son unité, 8v icveouot, tout

1. Philol.j Fr. 12. B, p. 111 : Tpoçàç toû xocriiou àvaOutiiàcreiç.

2. Arist., de An., I, 2, 14 : Kal *HpàxXeiToç 6è t9)v àpx^v eîvaC çrun T^iv 4n)XT^v, etnep ti?1v àvaôujjLiadiv. On traduit généralement ce dernier mot par évaporation; je crois qu'il marque quelque chose de plus vital ; c'est le mouvement du cœur, qui palpite, qui s*élève et qui s'abaisse. Gaza rinterprète par respirationem; et Budée, rapprochant àtjiCîa et àvaOyjiCafftv , traduit le premier par expirationem. Aristot., De sens. y c. II fin : 'H 6' ôo(i,9j, xaTcvwSi^; tic àvaOvpiCaenc. Le sens de l'odorat ne peut être une exhalaison. La racine, suivant moi, serait Oufi.-, et non 6u-. Il est vrai que G. Curtius les ramène l'une à l'autre, et dérive 6w|i.6; de 6u« (R. 6u), fermenter, bouillonner, s'agiter, bruire, et rapproche Butiôc, duscr. dhûmas, lat. fumus ; sens primitif: vapeur, fumée ; mais l'air chaud de la respiration, visible quand il fait froid, peut trèsbien avoir porté ce nom, avant la vapeur noirâtre qui s'élève des feuilles ou des branches brûlées.

en restant au centre, TDn pénètre l'immensité du toutS et s'étend du milieu qu'il ne quitte pas à l'extrémité qu'il occupe^ : l'âme est au centre et elle enveloppe le tout».

Cet autre feu, comme le premier, est la limite * : c'est l'Olympe, qui contient à l'état pur% c'est-à-dire sans mélange, tous les éléments, l'eau, la terre, l'air, le feu, et le cinquième qui constitue le cercle même de la sphère % et qui n'en est pas moins l'élément par où naît et commence le mondée Comme enveloppante, elle est le lien qui fait un tout du monde; et elle est alors conçue comme le principe efficace, et la loi, à laquelle rien ne se dérobe, de l'harmonie et de ^unité^

Entre ces deux points du centre enveloppé et de la sphère enveloppante du tout, se meuvent les sphères des êtres qui se sont plus ou moins laissé pénétrer par la limite, c'esf-à-dire le monde même: d'abord la région proprement appelée xoafjioç, où sont les corps divins qui,

1. Sext. Emp., IX, 127 : "Ev icveujia xh 8ià Ttavxè; toO %6<j[Loyi 5i:^xs(v «l^yX^Ç Tpowov....

2. Simplic, Schoîl. Arist.y 505 a, 9 : UXe^O^vai êx toO \Liao\) wpôç Tàv 5<rxaTov oOpavov.

3. PhiL, Fr. 22 : Tâç -cô ôXov Treptexouaa; ^n^xaç. Fr. 11, p. 94 : Kal icàXtv nup Exspov &v(i)TàTb> TÔ ireptéxov.

4. Arist., de Cœl.y II, 13 : Tô ô' îdxatov xal tô (liaov wépa;.