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3. Cic, de Nat, D.y I, 5 ; « Quum ex iis quaereretur quare ita esset, respondere solitos : ipse dixit. Ipse autem erat Pythagoras. Tantum opinio praejudicata poterat ut etiam sine ratione valeret auutoritas. » Conf. Val. Max., Vm, 15. Diog. L., VIII, 46 et Menag. ad J. 1. Suid., V. nvO.Clem., Strom,^ II, 369 c. Philox., Qu. in Gènes., I, 99, p. 7C.

l'ordre pythagoricien. 119

pics ou des bois sacrés : puis on préludait aux travaux et aux é(udt'S de la journée, par des chants accompagnés de la lyre, des danses et des exercices gymnastiques, sans lesquels il n'y a pas d'éducalion pour Jes Grecs. Le soir,on faisait encore une promenade, mais celle fois en compagnie d'un ou de deux frères; on prenait le bain ; puis venait le repas en commun, suivi de sacrifices, de libations, et de lectures faites à haute voix par les plus jeunes disciples, dirigées et commentées parles plus âgés*.

Parmi les règles morales qu'on leur apprenait à pratiquer, et qui constituaient un plan et un régime de vie qui s'appelait la Vie pythagorique^ il importe d'en mentionner quelques-unes.

Au premier rang des vertus était placée, comme on peut le supposer, l'obéissance : applicable à la vie politique, cette règle Tétait bien plus encore à la vie privt-e. Dus Tenfance, il faut habituer TJiomme à l'ordre et à la modestie^. La cliasse était un plaisir cruel interdit aux membres de celte association, qui respectait jusque dans l'animal le principe sacré de la vie. D'après quelques renseignements, l'Ordre aurait adopté une sorle de costume, la robe de laine blanche, qu'avait portée Pythagore'. D'autres prétendent, au contraire, qu'ils ne portaient que des vêtements de lin, et s'interdisaient la laine, qui n'était pas considérée comme pure*. Peut-être l'ex-