Diog. L.,VIII

4. lambl., 149. Cependant d'après Aristote, cité pat Dio^. L. ^VUX.^

120 l'ordre pythagoricien.

clusion de la laine ne doit-elle s'appliquer qu'aux rites de la sépulture, où ce tissu était interdit comme linceul, d'après l'usage orphique', aussi bien que. Tétaii le cercueil de cyprès*.

La chasteté n'était pas imposée; mais il était recommandé d'user avec modération des plaisirs de l'amour; car riiomme ne cède jamais à la volupté sans se sentir inférieur à lui-même.

Quant au régime alimentaire, par où les ordres monastiques se sont de tout temps et en tout pays distingués, si l'on en croyait absolument Diogène,Porphyre et lambllquc, la vie pythogorique aurait été une vie d'abstinences sévères, de jeûnes fréquents, d'ascétisme rigoureux, comme de chasteté parfaite et de renoncement entier aux joies de Ce monde. Aristote et Aristoxène ramènent ces préceptes à une mesure plus s.ige, et éloignée de tout excès. Porphyre reconnaît lui-même que les pythagoriciens faisaient une place aux plaisirs élégants et honnêtes*. Quant aux détails du régime, les renseignements sont peu d'accord. L'interdiction de toute nourriture animale est mentionnée par Diogène de Laër te, qui la dit fondée chez les pythagoriciens par l'opinion qu'ils soutenaient de l'identité de nature entre l'homme et la bête, qui ont entre eux de commun le droit de la vie, xotvov Sixaïov ^aiv lyovTtov 4"^y/,ç*. Xéno-

19), l'usage du lin n'aurait pas été connu du temps de Pythagore : oe que conteste Kiische (p. 31), s'appuyant sur Thucydid., I, 6.