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l'ordre pythagoricien. 121

liane, en effet, contemporain de Pylhagore, dans une pigramme rapportée par ûiogène% dit que le philo- )phe ne voulait même pas qu'on frappât les animaux; ir, voyant battre un chien qui hurlait de douleur, il était écrié : « Arrête : ne frappe pas ; c'est Tâme d'un e mes amis que j'ai reconnu à sa voix. » Ce respect de : vie allail jusqu'à interdire sur les autels le sacrifice es victimes : il ne voulait adorer qu'un autel non sanlant, comme il l'avait fait à Délos, au temple d'Apolm*. Si cette règle d'abstinences est vraie, ce serait un Duveau rapprochement avec la vie orphique, qui perleltait toute nourriture sans vie, et interdisait toute ouw'iture vivante*. Mais Aristoxène, que cite également iogène, dit que Pylhngore avait permis toute espèce de 3urrilure animale, à l'exception du bélier et du bœuf ii laboure*. Suivant d'autres relations, les pylhagoriens n'excluaient de leur alimentation que les chairs ;s bêtes mortes de maladie, -ou déjà entamées par autres bêtes; en outre, le mulet de mer, le poisson )mmé Oblade, les œufs et les espèces ovipares, les ves, et les autres aliments interdits par ceux qui conrent l'initiation aux mystères^ Plutarque et Athénée pporlent que les orphiques et les pythagoriciens intersaient de manger le cœur et la cervelle : ce qui sup- >se la permission de manger les autres parties de l'àni-