Diog. L., VIII

l. Diog. L., VIII, 19 : euaiaiç xe ix9%'^o ài^uxoiç; VIII, 22 : 'AvaC-

xTov pàiaov. Conf. VIII, 19.

J. Plat , De legg.f VI, 782 : 'AXX' 'Opçixoi xive; XeyofJLevoi pCot....

u^ôv {jisv èyo'l'evoi iràvTwv, i[i^yjy(Cù>f xoOvàvxiov itàvxwv ànexopievot.

î. Diog. L.", VIII, 20. Athen., X, p. 418 c. Aul.-GeU., IV, li, § 1, 6.

y. Diog. L., Vm, 33

122 l'ordre pythagoricien.

mal'. L'inlerdiclion des fèves, commune aux orphi< et aux pythagoriciens, ne peut ôlre interprétée comi une défense de s'occuper de politique, puisque la pol tique était un élément essentiel de leur institut : il vai drail mieux l'entendre comme Aulu-Gelle, qui croit voir un précepte de s'abstenir des excès de la volupté'^ Krisclie, ingénieusement, l'interprète comme une expi sion de la haine que portaient les pythagoriciens gouvernements di'^mocratiqnes, où toutes les qucstioi politiques, et particulièrement l'élection des magistrat étaient résolues par les suffraj^es populaires*. Enfin, pourrait bien être simplement une de ces pratiques superstitieuses qui se mêlent aux conceptions les plus éle»j vées, et paraissent fortifier les sentiments religieux eu^ les soumettant à une discipline matérielle. L'instineti pratique des pythagoriciens épaisissait la religion pottr-.j empêcher qu'elle ne s'évaporât trop vite. Mais tontes ces manières d'entendre le fait, comme le fait lui-mêa\e

1. Plut.jSymp.. 11,635, c. Athen., II, 65,f, 6, f., Aul.-Gell.,IV,n,4, qui cite Aristote et Aristoxène ; ce dernier aurait tenu ses ren»eignenieat8 d6 Xénophyle le pythagoricien et de quelques autres personnes âgées qui auraient vécu presque dans le même temps que Pyihaûore. Aulu- Gelle invoque le témoignage de Pluiarque qui, dans son livre sur Homère, aurait dit : t Aristote nous apprend que les pythagoriciens s'abstenaient de manger la matrice et le cœur des animaux, Tortie de mer, quelques autres bêtes: mais qu'ils faisaient us.ige de toute autre espèce de chair, » et d'après le même Aulu-Gelle, Aristoxène racontait même que Pythagore aimait les cochons de lait et les jeunes chevreaux.

2. Greg. Nazianz., Or., XXIII, 535, c. Lobeck. Aglaoph., p. 252. AuK- Gell., IV, 11, sur ce vers dEmpédocle, AeiXol, nàvôeiXoi, xuàfuov ànb

3. Rristh., p. 35. Cf. Diog. L., VIII, 34. lambl., 260. Les pythagoriciens sont accusés de toïç xuà(ji,oi; 7io>6(ji,eîv, o); àpxTiYOîç Y'ïo^o<'^' fo^ xXinpou. Cf. Plut.j De educ, puer., p. 12, e.

l'ordre PYTHAGOtRICIEN. 123

Knterdictîon des fèves, sont renversées par le témoi-

ige d'Arisloxène, qui affirme, au contraire, que c'é-

on aliment recommandé et employé fréquemment

Ir Pythagore, qui le trouvait digestif et laxatif ^

'•A ce régime plus ou moins sévère, mais qui s'écartait

inement de la vie ordinaire, il faut ajouter quelques

isciiptions térémonieltes qui achèvent de marquer le

tractère religieux de l'Association. Par exemple, il est ■Bterdit parles règles de l'Ordre d'entrer dans un temple KTec des vêtements neufs; si le pavé du temple a été touillé par du sang, il faut le purifier avec de l'or ou ic Teau de mer; il est défendu aux femmes de faire Leurs couches dans l'enceinte consacrée ; on ne doit pas, aux jours de fêtes, se couper les ongles ni les cheveux ; il est interdit de tuer même un pou dans l'inté- Heur d*un temple. Il est défendu de brûler les morts, et prescrit de les ensevelir dans des linges blancs. Quand il tonne, on doit toucher la terre. Il ne faut pas (|uittcr le lit avant le lever du soleil, ni porter l'image d'un dieu gravée sur son anneau. 11 est enjoint d'entrer dans les temples par la droite, et d'en sortir par la gauche*. Parmi les formes de purification, on recommande les ablutions et les aspersions'.

On pourrait peut-être, si l'on n'avait que ces renseignements, mettre en doute la réalité historique* d'une discipline si savante, et d'un plan de vie si ana!o;;ue au régime des ordres monastiques. Mais Platon vient les confirmer et atteste non-seulement que Pythagore avait