Diog. L., VIII, 6 : DoX^piaôCTiv, xaxoTexviTQV

4. Porph., 30. lambl. , 67. Diog. L. (VIII, 54) reproduit les deux premiers, mais tout en rapportant qu'on les appliquait quelquefois à Parménide.

ques comme Heraclite, ont porté sur Pylhagore un jugement sain et froid, cela n'empêche pas que ses admirateurs n'aient pu aller jusqu'à une aveugle adoration. Quoique l'idée de faire un dieu d'un homme, soit peu grecque, quoique bien des expressions qui expriment une sorte d'apothéose n'aient eu peut-ôlre, primitivement, que la vale,ur d'une métaphore admirative, il est difficile de douter que ses partisans n'aient voulu voir et faire voir en lui un être supérieur à l'humanité, par sa naissance, par sa vie, par sa science, par sa puissance. Jliien, sur l'autorité d'Arislote*, dit que les Crotoniates l'adoraient comme Apollon Hyperboréen, dont suivant d'autres traditions il aurait été simplement le fils*. Toutes s'accordent à reconnaître qu'il a possédé des dons surnaturels; il prévoit et prédit l'avenir*, il opère des prodiges par l'art et la pratique des incantations magiques; il entend l'harmonie des sphères célestes; il peut communiquer par la parole d'un côté avec les êtres inférieurs, de l'autre avec les êtres supérieurs de la nature. Les fleuves, les taureaux, les ailles, entendent sa voix et obéissent à ses ordres: il a le don de l'ubiquité, le souvenir des nombreuses existences qu'il a traversées*; il est descendu aux enfers et en est revenu. S'il faut en croire Hermippe, il se serait lui-

1. ^l., II, 26. Il n'est pas certain que cet Aristote soit l'auteur de la Métaphysiqtie. Diog. L., VIII, 11. Porph., 28.