Porph., 20. lamb., 30, 255. Diod. Sic, fragm., p

3. Non par le feu, il est vrai, mais seulement par xûv xXtq86vo)v xe xal oictfvâv.

4. M\.y II, 26. Plut., Num.y 8. Diog. L., VIII, 4, 8, 11, 21, 36, 38. Porph., 23, 26, 28, 30, 34, 45. lambl., 90, 134, 140. Simpl., in Arts t. de Cœl y 113. SchoU Ar., p. 496 b. Joseph, c. Apion,!, 22. Aul.-Gell., IV, U.

U2 l'ordr£ pythagoricien.

môme prêté à cette pieuse imposture, et n'aurait pas dédaigné d'employer un artifice assez grossier pour taire croire à une résurrection*. Enfin sa doctrine n'est pas celle d'un homme : c*est une doctrine sainte et divine qu'Apollon lui a révélée par la bouche de sa prétresse Thémistoclie, dans l'auguste sanctuaire de Delphes.

Nous croyons de tous ces faits pouvoir déjà conclure que le pythagorisme aspirait à renouveler les croyances pour les épurer, et pour cela voulait fonder, pour ainsi dire, une Église ayant ses rites et ses sacrifices propres à constituer le lien extérieur et visible des adhérents. Hérodote donne le nom significatif d'or^ie5y aux rites pylhagoriques , comme aux rites orphiques et bachiques ^. Le régime de vie, signalé pur Platon, est une autre marque du caractère religieux de l'association qui se révèle encore dans la liaison , sinon dans la fusion du pythagorisme avec les sectes orphiques.

Il n'est pas jusqu'au secret qui n'atteste son fondement religieux. Sans aborder ici la question de savoir à quelles parties de la doctrine s'appliquait la prescription du secret, il parait certain qu'en tout ou en partie il était scrupuleusement observé et sévèrementcommandé. Jusqu'au temps de Philolaùs , les doctrines pythagoriciennes furent tenues secrètes^' et Aristoxène rapporte la formule impérative de cette prescription : tout ne doii pas être communiqué à tous *. Dans le récit d'Iamblique,

1. Diog. L., VIII, 41. On attribuait à Pythagore un écrit intitulé: Kataêdcai; el; 'j^Sou, comme celui de Cercops. Clem., Sirom.f 1, 33. M. Zeller veut voir dans l'ouvrage l'origine de la légende.',