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maître, qui représente et personnifie FOrdre Quoiqu'il n*alt peut-être rien écrit 4e sa imain, a Socrate, on le considère et on le nomme comme FmfMj teur, par eiemple, des nombreux ourrages <d' Aston 4N de la Doctrine Mystique^ 6 lutTcmiç X^oc, qui étMt, dji-'l on y d*Hippase^ : ce n'est pas peut-être une emnrl complète, car il serait vraiment bien étrange, s'il y ft \ eu une philosophie pythagoricienne, que Pythagove n'y fût pour rien. Tout ce qui s'est produit de grand dans le monde est Tanivre d'une grande personnalité. Vmcendant personnel natt, il est vrai, de la supériorité du caractère, de certaines qualités de l'&me, d'une certaine puissance commnnicative sur les esprits et les cœurs, autant que de la supériorité de l'intelligenee. Hais quand il s'agit d'one impulsion philosophique, on est obligé de reconnaître chez celui qui Ta donnée on ensemble d'idées assez puissant et assez profond piviir en expliquer la force et l'étendue. Or Fascendaiit 4e Pythagore, dans l'école qd'il a fondée, a été considérable, et le caractère ecclésiastique, l'organisation saoepdotale qu'il lui avait donnés, n'ont pu que l'augmenter. Sans doute, comme le remarque Yalère Maoûme, c'est un grand honneur pour un homme que sa parole watose pour entraîner la conviction ; mais c'est en même temps une faiblesse. Car le cercle de ceux qui sont dis» posés à une telle confiance est nécessairement fermé ^. Où trouver dans l'antiquité un autre exemple où l'ao*torité du maître a été un motif de croire si puissant» qu'il a rendu inutiles et le raisonnement et la raison,