Je lis avec Meineke T(j> au lieu de to xaÔ' ô).a

4. Ce $ià ToùTo n'esl justifié par rien, et semble annoncer que ce morceau est composé de plusieurs fragments juxtaposés, entre lesquels il y a certaines lacunes. Il n'y a pas de lien entre les deux principes énoncés dans la 1" partie et les quatre énoncés da^ws 1^1*.

sance à Tart et celles qui la doivent à la nature doivent avant tout participer de»ces deux principes : la forme et la substance*.

La forme est la cause de Tessence; ^ la substance est le substrat qui reçoit la. for me. Ni la substance ne peut par elle-même participer à la forme, ni la forme par elle-même s'appliquer à la substance ; il est donc nécessaire qu'il y ait une autre cause qui meuve la substance des choses et l'amène à la forme. Cette cause est première au point de vue de la puissance, et la plus excellente de toutes. Le nom qui lui convient est Dieu. U y a donc trois principes, Dieu, la substance des choses, la forme. Dieu est l'artiste, le moteur; la substance est la matière*, le mobile; l'essence est comme l'art et ce à quoi la substance est amenée par le moteur. Mais puisque le mobile contient des forces qui lui sont contraires à lui-même , — ce sont celles des corps simples — et que les contraires ont besoin d'un principe qui établisse en eux Tharmonie et l'unité, il doit nécessairement recevoir les vertus efOcaces et les proportions des nombres, et tout ce qui se manifeste dans les nonnbres et les formes géométriques, vertus et proportions capables de lier et d*unir dans la forme les contraires qui existent dans la substance des choses. Car, par elle-même, la substance est informe : ce n'est qu'après avoir été mue vers la forme, qu'elle devient formée et reçoit le rapport rationnel de l'ordre. De