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même, si le mouvement existe, outre la chose mue , il faut qu'il existe un premier moteur * : U y a donc nécessairement trois principes, la substance des choses, la forme et le principe qui se meut soi-même, et qui est par sa puissance le premier' ; ce principe non-seulement doit être une intelligence: il doit être au-dessus de rintelligence, et ce qui est au-dessus de l'intelligence, nous l'appelons Dieu^

Il est donc évident que le rapport d'égalité s'applique à l'être qui peut être défini par le langage et par la raison. Le rapport d'inégalité s'applique à l'être irrationnel, et qui ne peut être fixé par le langage : c'est la substance; voilà pourquoi tout devenir et toute destruction se produisent dans la substance et ne se produisent pas sans elle.

Les philosophes, en résumé, ne commençaient que par des principes pour ainsi dire contraires , mais audessus de ces deux éléments ils en connaissaient un autre supérieur, comme l'atteste Philolaûs qui dit que Dieu a produit, ôTrocTYjcyat, réalisé, le fini et l'infini, et

1. Le texte est corrompu. J'adopte la restitution de Mûllach; celle de Meineke, différente dans les mots^ donne un sens identique.

2. Il y a encore ici une restitution de Meineke^ que j'accepte. Au lieu d'àopttTov §uva{i.iv (Jacobs conjecture sans raison iopiorov), Mefneke lit xal TcpâTov, ce qui me parait plus logique.

3. Je suis encore ici les ingénieuses et heureuses corrections de Meineke.

4. Âp. Syrian.; au commencement de son commentaire sur la Met, d'Aristote, XII, p. 102. Boeckh (p. 149) ne connaissait pas le texte grec de ce fragment « qui n'a été publié que par Brandis, De perditis Arist. lihris, 1823, p. 35. La version latine de Bagolini (Venise, Aid., 1558,^ f. 202 a) est précédée de ces mots: c SubstanUarom eaûn ^^vv^k.cipia 'super sijJi>fttanUaliâ esse oportat. «

montré qu'à la limite se rattache toute la série qui a une plus grande aflinilé avec l'Un, et à rinfinilé, celle qui est au-dessous. Ainsi, au-dessus des deux principes ils ont placé une cause unifiante et supérieure à tout. Cette cause c'est , dit Archénète *, la cause avant la cause, aîxCav icpi aWaç, et, dit Philolaiis, le principe universel.

De quelle unité veux-tu parler? est-ce de TunilévSUprème ou de Tunité infiniment petite qui se montre dans les parties? En un mot, les pythagoriciens distinguent Tunité et la monade dont uu grand nombre des anciens pythagoriciens ont parlé, par exemple, Archytas qui dit : L'un et la monade ont une affinité de nature; mais cependant ils diffèrent entre eux.

FRAGMENT 3 6tS *.

Archytas* et Philolaiis donnent indifféremment àTu-

1. Bagolini le nomme Archenenis^ et Boeckh propose de lire Archytas.