Stob., Ed. Phys.y I,p

2. Gic, Ttisc, iy,5: « Veterem illam equidem Pythagoras primam, deinde Platonis descriptionem sequar : qui animum induas partes dividunt : alteram rationis participem faciunt, alteram expertem. >

Plut., de Plac, PhiL^ IV , 4 : > Pythagore et Platon ont deux divisions» Par rune, ils divisent Tâme en deux parties : Tune raisonnable, et Tautre irraisonnabie ; mais par une analyse plus attentive et plus exacte, ils la divisent en trois, subdivisant la partie irraisonnable en courage et désir. >

Id.y IV, 5, 13 : « Pythagore place le principe vital au cœur; le principe intellectuel et rationnel dans la tête. »

Stobée {Eclog., 1, 848) attribue à Arésas cette division de Pâme en v6oc, qui produit la pensée et la science; en Oujjl&xji;, qui produit la puissance et la force; en 2ici6u(i(a, qui engendre Tamcur et le goût du plaisir ; et {Serm,^ I, p. 9) il la répète comme venant des livres de la pythagoricienne Théano.

Diogène de Laërte, VIII, 30, dans son résumé delà doctrine pythagoricienne , qu'il tire probablement d'Alexandre Polyhistor, dit : « Ils divisent l'âme de Thomme en trois parties : la raison, la pensée (al çpcvtc), le courage. La raison, et le courage appartiennent à tous les animaux; la pensée n'appartient qu'à l'homme. » Il résulterait de cette analyse que la raison aurait été mal distinguée de la sensation. Aristote dit, en effet {Magn. Moral., c. ii), que Platon est le premier qui ait distingué dans la connaissance, la connaissance sensible et la connaissance rationnelle et pure.

Sext. Emp. (adv. Math., VII, 92) dit que la raison, qui vient des matliématiques, et qui est capable de connaître la nature des êtres*, a éto pour les pythagoriciens le -fcçvchv^w, ç,*csVi-dite la source et la régie de Ja connaissance.

FRAGMENT k\

e commencement de la connaissance des êtres , est s les choses qui se produisent en eux. De ces ses qui se produisent en eux, les unes sont inteljles , les autres sont sensibles ; celles qui sont ingibles sont immobiles ; les autres qui sont sensi- . sont mues. Le critérium des choses intelligibles est londe, ô x<{<TfjLoç^; le critérium des choses sensibles la sensation.

es choses qui ne se manifestent pas dans les êtres nés , les unes sont la science, les autres l'opinion ; cience est immobile, Topinion est muable.

faut en outre adtnettre ces trois choses : le sujet juge, l'objet qui est jugé, la règle d'après laquelle objet est jugé. Ce qui juge,' est l'esprit (6 vA)ç ), ou 3nsation; ce qui est jugé , est l'essence rationnelle, oyoO^ la règle du jugement est l'acte même qui se

Stob., Ecî.j I, p. 722.

Jacobs conjecture, au lieu de xÔ(T(jloç, qu'il faut lire ô vôoc, qui nd mieux à aïaÔTiorti;. Mais la leçon ordinaire, qu'Orelli et Meineke guvent digérer, suivant le mot d'Hartenstein, s'explique cependant a théorie pythagoricienne. Le monde est le principe et la règle L connaissance, parce qu'en dehors de lui il n'y a "nul ordre, nulle rmination, nul nombre, nulle fin, et que la connaissance est tout