V.Boeckh, P/n7oî.,p

C'est du moins ce que j'entends par le mot 6 Xé/yoç, qui reçoit

la phrase suivante un sens nécessairement difiérent ; car ici il est 3t du jugement : èTctxptvei ô voo; ràv Xoyov; et une ligne plus bas,

est le sujet : icepî vorirûv iiateuifiTai ô \6yoq. Je croirais volontiers e fausse leçon. Hartenstein entend par t6 xpivojjLevov, non l'objet jgement, mais le jugement même, abstraction faite de son sujet et m objet, le jugement logique, qui se diviserait naturellement en ments ayant rapport aux choses intelligibles, et jugements ayant ort aux choses sensibles.

produit dans Tétre^ qui esf ou intelligible ou sensible, jerf L'esprit est jnge de l'essence , soit qu'il se porte versia être intelligible , soit qu'il se porte vers un être sensible. Lorsque la raison recherche les choses intelligibles, elle se porte vers rdlément intelligible; quand elle re-j cherche les choses sensibles, elle se porte vers Télément des choses sensibles. Voilà d'où viennent cei fausses rcprésentaîlons graphiques dans les figures et dans les nouibres qu'on voit en géonnétrie , ces recherches sur les causes et les fins probables, qui ont pour objet les êlres sujets au devenir et les actes L

Si

moraux , et qu'on poursuit dans la physiologie et |j dans la politique. C'est en se portant vers l'élément intelligible que la raison connail que l'harmonie^ est dans le rapport double; mais ce Tait que le rapport double est consonnant ne nous est attesté que par la sen.c^ation. Dans la mécanique , la science a pour objet des fi^^urcs , des nombres, des proportions, c'est-à-dire des éléments rationnels; les efTcls sont perçus par la sensation : car on ne peut les étudier et les connutlre en dehors de la matière et du mouvement. En un mol, -, il est impossible de connaîlre le pourquoi, Sii t(, d'une fc chose individuelle, si l'on n'a pas d'abord saisi par Tes- \ prit l'essence de la chose individuelle , to ti cvti Exaffxw. |; La connaissance de l'exihtence, Su £vTt, et de la qualité, oGtojç £/6i, appartient à la raison et à la sensation : à la raison, toutes les fois que nous exposons la démonstration d'une chose par un syllogisme qui conclut néccs- |

1 . En effet, la réalité même^ la nature des choses, est la yraie meieA de la connaissance.