Je suis les restitutions très-intelligentes de Meineke

3. Passage mutilé, et qu'aucune restitution n'est parvenue à ren clair.

4. Ou plutôt la forme xh eT5o(. On ne sait trop ce que vient £[ cette définition de l'eiSo;.

t que la figure de Tôlre, ce par quoi Tôlre est, lis que la sensation a des parties et est divisible. es êtres , les uns sont perçus par la sensation , les es par l'opinion , une troisième catégorie par la* née , une dernière par la raison.

es corps qui offrent de la résistance sont sensibles ; inion connaît ceux qui participent aux idées, et en ; comme les images. Ainsi tel homme parlicrpe de le d'homme , tel triangle de l'idée de triangle, La née a pour objet les accidents nécessaires des idées; i la géométrie a pour objet les propriétés des flgu- ; la raison connaît les idées elles-mêmes et les prins des sciences et de leurs objets, par exemple : le :1e, le triangle , la sphère en so*. Ily ade même en s, dans notre âme, quatre sortes de connaissan-

: la pensée pure , 6 voo;, la science» Topinion , la >ation : deux sont principes du savoir : ce sont la sée et la sensation; deux en sont la fm : ce sont la nce etTopinion.

'est toujours le semblable qui est capable de connaile semblable ; la raison sait les choses intelligibles; nence, les choses connaiss ibles ; Topinion, les choses jecturales; la sensation, les choses sensibles^ 'est pourquoi ' il faut que la pens'^e s'élève des ses sensibles aux choses conjecturales , des choses jecturales aux choses connaissables, des choses conssables aux choses intelligibles ; et celui qui veut naître la vérité sur ces objets , doit réunir dans un

Ici se termine la citation de Stobée.

Ici commence l'extrait d'iamblique.

ensemble harmonieux tous ces moyens et objets de 11 connaissance ^ Ceci établi, on peut se les représenter sous l'image d'une ligne divisée en deux parties égales, 1 et dont chacune de ces parties est à son tour divisée de j| la môme manière: séparons donc ainsi le sensible, et divisons-le en deux parties dans la môme proporlioo ; ces deux par lies se distingueront l'une par la clarté, l'autre par l'obscurité. L'une des sections du sensible renferme les images des choses, et celles qu'on aperçoit dans les eaux, et celles qu'on voit dans les miroirs; la seconde section représente les plantes et les animaux dont la première donne )es images. L'intelligible reçoit une division analogue où les diverses espèces de sciences représentent les images : car les géomètres commencent par établir par hypothèse l'impair et le pair, les figures , les trois espèces d'angles , et tirent de ces hypothèses leur science ; quant aux choses ellesmômes, ils les laissent de côté, comme s'ils les connaissaient , quoiqu'ils n'en puissent rendre compte ni à eux-mêmes ni aux autres; ils emploient les choses sensibles comme images , mais ces choses ne sont ni l'objet ni la fin qu'ils se proposent dans leurs recherches et leurs raisonnements, qui ne poursuivent que le diamètre et le carré en soi. La seconde section est celle de rintcUigible, objet de la dialectique : elle ne fait pas véritablement d'hypothèses: elle pose des principes d*où elle s'élève pour arriver jusqu'à l'inconditionné, jusqu'au

1. Le texte des manuscrits (raOra Bï aujjiçuva izovrixà Oecopovfieva Si' auTcôv àXdOEiav) me paraissant inintelligible^ j'adopte la restitution de Mûllach qui lit : «oiriTéa ôewço-ivxa.

ncipe universel : ensuite, par un mouvement inverse, Hachant à ce principe, elle descen^l jusqu'au terme raisonnement, sans employer un objet sensible, et se vaut uniquement d'idées pures. On peut aussi, par quatre divisions, analyser 1rs états de r&me, et donner lom de Pc'usée nu plus élevé, de Aaisonnement au Dud, de Foi au troisièuie, d'Imagination au quatrième.

rchylas, tout au commencement de son livre sur 'agesse donne ces conseils : Dans toutes les choses laines la sagesse est aussi supérieure, que la vue est iM'ioure aux autres sens du corps, que l'esprit est Prieur à Tâme, que le soleil est supérieur aux astres ; la vue est de tous les sens celui qui étend le plus son action, et nous donne les idées les plus nomises. L'esprit, placé au rang suprême, accomplit son alion légitime, par la raison et le raisonnement; il comme la vue et comme la puissance ^ des objets )lus nobles; le soleil est l'œil et Tâmc des choses a nature : car c'est par lui que toutes elles sont

Tiré d'Iamblique, ITpoTpucTtxèv, cap. iv, p. 39, éd. KiessI. Le lent est cité par lambli |ue comme emprunté à un livre d'Archyuiiulé ïlepi ffoçiu;; et c*est sous ce titre que le désigne égale- Porphvre, dans son commentaire sur l'Harmonique de Ptolémée, ). Stobée {Sermon., I, p. 63) nous a conservé qu*:lques exiraiu ouvrage de la p){bagoricienne ï'érirtyoné, qui porte le mémfi et reproduit souvent le texte môme d'Archytas; mais le tour et c (les i'iées n'est pas tout à fait celui que nous rencontrons dan» fragment.

AjvajjLi;. C'est la théorie d'Aristote : Tesprit est en puissance t même qu'il saisit et comprend, à moins qu'on n'aime mieux dans les mots ôln; x^l cCvaiii;, la flgure £v Sia Sûoiv, eties ire ainsi : la faculté de voir.

vues, engendrées, pensées; c'est par lui que les èbcii qui viennent de racines ou qui viennent d'une semenee' se nourrissent, se développent, et sont doués de la sefti sation.

De tous les êtres l'homme est de beaucoup le plifssage, car il est en état de contempler les êtres, et d'ac rir de tout science et connaissance. C'est pour cela q la divinité a gravé en lui et lui a révélé le système de parole qui s'étend à tout, système dans lequel se vent classés tous les genres de l'être* , et les sig cations des noms et des verbes. Car les sons de la ?i ont pour sièges déterminés, le pharynx, la bouche, nez. De même que l'homme est naturellement orga pour produire les sons, par lesquels s'expriment et forment les noms et les verbes, de même il est natu lement destiné à contempler les notions que renfermer les objets visibles : et telle est, suivant moi, la fin p laquelle Thomme est né et a été fait, et pour laquelle a reçu de Dieu ses organes et ses facultés.

L'homme est né, il a été créé pour connaître Fessem de la nature universelle; et la fonction de la sagesse est précisément de posséder et de contempler rintelli* gcnce qui se manifeste dans les êtres.

La sagesse n'a pas pour objet un être quelconque déterminé, mais absolument tous les êtres, et il ne fanl pas qu'elle commence à chercher les principes d'ui être individuel, mais bien les principes communs à toa les êtres. La sagesse a pour objet tous les êtres, comn»