Soit

4=ta 2 = î

effet, -:^^ = l+i

î = 1 + i, plus petit que 1 + J.

6. Cité par Stobée, Sermon. ^ I, p. 12, et tiré de Touvrage deStobée : e Vhomme de bien et heureux.

7. Ce firagmentj qui contient la preuve que l'autevir «lOotiivM \^«» ^<^-

â84 ARCHYTAS.

nécessaîreitient par cela même heureux, mais Fhomme heureux est nécessairement un homme bien : car l'homme heureux est celui qui inéTJ$B éloges et des félicitations; l'homme de bien ne ml que des éloges.

On loue un homme à cause de sa vertu ; on le félicB à cause de ses succès. L'homme de bien est tel à cai des biens qui viennent de la vertu ; l'homme heure est tel à cause des biens qui viennent de la fortjme. ne peut enlever à l'homme de bien sa vertu : il ai h Thomme heureux de perdre son bonheur. La puissai de la vertu ne dépend de personne, celle du bonhei au contraire, est dépendante. Les longues maladies, perte de nos sens fanent la fleur de notre bonheur*, j

2. Dieu diffère de l'homme de bien en ce que DieuJ non-seulement possède une vertu parfaite*, pure toute affection mortelle, mais jouit d'une vertu dont puissance est indéfectible, indépendante, comme il coi vient à la majesté et à la magnificence de ses œuvr

L'homme, au contraire, non-seulement possède u vertu inférieure, à cause de la constitution mortelle sa nature; mais encore tantôt par l'abondance mê des biens, tantôt par la force

finitions du bien et du mal des stoïciens tote est largement mis à contribution

1. Cette distinction, soutenue par les péripatéticiens contre lesj' stoïciens, et marquée par les termes subtilement opposés d'iTcaCvETi et de (jLaxapi<TT6;, est empruntée à Arlstote. {Eth. Nie,, I, 12; Magn Mor.y I, 1; Eth, Eud.y II, 1.)

2. On sait que les stoïciens faisaient leur sage égal à Dieu : on çoit donc encore ici l'opposition à leur doctrine.

3. Ces mots ne se trouvent pas dans le texte d'HarteDSteiD, ni celui d'Orelli qui, chose singulière, en donne capendu^ la tndi

Le la jiâture^ par d'autres causes encore, il est incalable d'atteindre à la vraie perfection du bien.

3. L'homme de bien, suivant moi, est celui qui sait .gir comme il faut dans les circonstances et les occasions n'aves ; il saura donc bien porter la bonne et la mauaise fortune; dans une condition brillante et glorieuse, 1 se montrera digne d'elle, et si la fortune vient à :hanger, il saura accepter comme il faut son sort actuel . •our exprimer ma pensée brièvement et la résumer, liomme de bien est celui qui, en toute occasion et uivant les circonstances, joue bien son rôle et sait noneulement bien se disposer à cela lui-même, mais y isposer aussi ceux qui ont confiance en lui et sont asociés à sa vie.

4. Puisque parmi les biens les uns sont désirables our eux-mêmes et non pour autre chose, les autres ont désirables pour autre chose et non pour eux-mêmes, . doit y avoir nécessairement une troisième espèce de iens, qui sont à la fois désirables pour eux-mêmes et our autre chose ^ Quels sont donc ces biens ' qui sont aturellement désirables pour eux-mêmes et non pour litre chose? Il est évident que c'est le bonheur; car est la fin en vue de laquelle nous recherchons toute lose, tandis que nous le recherchons uniquement pour li-même et non en vue de rien autre. En second lieu, aels sont les biens qu'on choisit pour une autre chose

1. Cette division commune aux péripatéticiens et aux stoïciens, se ouve dans Aristote {Ethic. Nie, l, 5). Zeller, sur ce passage, prétend l'Âristote Ta emprunté aux pythagoriciens : ce qui est difficile à adettre.

2. les manuscrits donnent xtvwv «Sv, qu'on ne peut construire. Je I, avec MtOlach, tCvo.

286 ARCIIYTAS. /Jf*^=

et non pour eux-mêmes? Il est évident que ce sor qui sont utiles* et qui sont les moyens de nous rer* ies^vr^is biens, qui deviennent ainsi les eau biens en soi désirables : par exemple les fatigues relies, les exercices, les épreuves qui nous procu santé; la lecture, la méditalion, l'étude qui nous rent la vertu et les qualités de l'honnôte homme ^ quels sont les biens qui sont à la fois désirable eux-mêmes et pour autre chose? Ce sont les vcrli possession habituelle des venus, les résolutions de les actions et, en un mot, tout ce qui lient à 1% du beau. Ainsi donc ce qui est à désirer pour lui et non pour autre .chose, c'est là le seul, Tuniqui Maintenant ce qu'on recherche et pour lui-même < autre chose se divise en trois classes : l'une qui objet l'âme; l'autre le corps; la troisième les clio térieures*. La première comprend les vertus de la seconde les avantages du corps, la troisième le; la gloire, l'honneur, la richesse. Il en est de môi biens qui ne sont désirables que pour autre chos partie d'entre eux procure des biens à l'àme; Taui concerne le corps, des biens au corps; les biens hors nous fournissent la richesse, la gloire, l'iio l'anjilié. Que c'est le propre de la vertu d'être dé pour elle-même, on peut le prouver comme il tïi