Tûv xaXâv

4. Cette division ternaire se retrouve littéralement dans lElhic. Hic.y 1, 8).

€lTel si les biens naturellement inférieurs, je parle de ceux <lu corps, sont recherchés par nous pour euxmêmes, et si r&me est meilleure que le corps, il est évident que nous aimons les biens de l'âme pour euxnii^ines et non pour les effets qu'ils peuvent produire.

5. Il y a dans la vie humaine trois circonstances : celle de la prospérité, celle de Tadversité et une intermédiaire. Puisque Thomme de bien qui possède la vertu et la pratique, la met en pratique dans ces trois circonstai.ceF, à savoir : ou dans ladversilé, ou dans la proispérité. ou dans une situation intermédiaire; puisqu'en outre dans l'adversité il est malheureux, dans la prosp<^i ité il est heureux, dans l'état mixte il n'est pas heureux ; — il est évident que le bonheur n'est autre clif)>e que l'usage de la ve^j'tu dans la prospérité ^ Je pal le ici du bonheur de l'homme. L'homme n'est pas i^eiiloiuent une âme; c'est aussi un corps : Tétre vivant e^t in composé des deux, et l'homme également; car si 1(3 corps est un instrument de l'âme, il est aussi une ])arne de l'homme, comme l'âme. C'est pourquoi, parmi les hirns, les uns appartiennent à Thomme, les autres 41 u\ parties qui le composent. Le bien de l'homme est le honheur; — parmi ses parties intégrantes, l'âme a poui biens la prudence, le courage, la justice, la tempe* ranee; le corps a la beauté, la santé, la bonne disposition des membres, l'état parfait de ses sens'. Les biens

1. C'est la définition môme rapportée à Aristote par Stobée (Ed., II, 70) : xptiiK àpcTY}; iv pit^ TeXitco, et par Diogène de Laérte (M, 1, ^0) d'jns les mêmes termes. Aristote lui-même (£(Atc. Nie., l, 9) est moids affirniatir.

2. Ce scmt à peu près les mêmes termes et les mêmes classifications que ceUes que SU>bée extrait des platoniciens (U, 60) : n^ûxa

externes sont la richesse, la gloire, l'honneur, la noblesse, naturellement avantages de surcroit de l'homme, et naturellement subordonnés aux biens supérieurs.

Les biens inférieurs servent de satellites aux biens supérieurs : Tamitié, la gloire, la richesse, sont les satellites du corps et Pâme ; la santé, la force, la perfection des sens sont les satellites de Tâme; la prudence, lé courage, la tempérance, la justice, sont les satellites de la raison de l'âme; la raison est le satellite de Dieu: celui-ci est le Tout-Puissant, le maître suprême. C'est pour ces biens que les autres doivent exister; car l'armée obéit au général, les matelots au pilote, le monde à Dieu, l'âme à la raison, la vie heureuse à la prudence. Car la prudence n'est autre chose que la science de la vie heureuse, ou la science des biens qui appartiennent à la nature de l'homme.

6. À Dieu appartiennent le bonheur et la vie parfaite : l'homme ne peut posséder qu'un ensemble delà science, de la vertu et de la prospérité formant comme un seul corps *. J'appelle sagesse, ffo<p(av, la science des dieux et des démons; prudence, la science des choses humaines, la science de la vie; car il faut appeler science les vertus qui s'appuient sur des raisons et sur des démonstrations, et vertu morale, l'habitude excellente delà

8* itnX %axà çijaiv Tcepl {ilv xb aût&a, î^iÇj xCvy)9i;, ^X^^^^Cj èvépYCia, 8ûvajii;, ôpeÇi;, uYÎeia, Iffx^î» 6^e5i*, evaiaÔriaCa, xàXXoc, Ta^o;, àptio- T7K, al xti; C<«>TiKtîç &;}(jLovia; icoiôttjtéç* Tcepi ôè xy|v 'J^ux^v, evffvveoîa, eOqputa, çiXotcovîa, inifj.ov'^, (Jivi^aY), xà To<;Tot; icapaxXYiaïa. Cependant il faut bien reconnaître quelques nuances. Cette analyse remontait au moins à Socrate, et il n'est pas certain que ce ne sont pas les pythagoriciens qui l'ont au moins ébauchée.