Stob., Ed. y II, 114 : "Ev ffû)|i.a itàffai àpexaC

partie irrationnelle de l'àme^ qui nous fait donner le nom de certaines qualités correspondantes à nos mœurs, c'est* à-dire les noms de libéraux, de justes, de tempérants; et j'appelle prospérité cette affluencc des biens qui nous arrivent sans la raison, et sans que la raison en soit cause ^ Puis donc que la vertu et la science dépendent de nous, et que la prospérité n'en dépend pas, puisque le bonheur consiste dans la contemplation et la pratique des belles choses, et que la contemplation et l'action, quand elles rencontrent des obstacles, nous prêtent un appui nécessaire, quand elles vont par une route facile, nous apportent la distraction elle bonheur; puisqu'cnfin c'est la prospérité qui nous donne ces bienfîtits, il est évident que le bonheur n'est pas autre chose que l'usage de la vertu dans la prospérité.

7. L'honnête homme est dans ses rapports avec la prospérité % comme un homme d'un corps sain et robuste : car lui aussi est en état de supporter le chaud et le froid, de soulever un grand fardeau et d'endurer facilement beaucoup d*autres misères.

8. Puis donc que le bonheur est l'usage de la vertu dans la prospérité, parlons de la vertu et de la prospérité, et d'abord de la prospérité. Des biens, les uns ne sont pas susceptibles d'excès, par exemple la vertu ; car il n'y a jamais d'excès dans la vertu, et on n'est jamais trop homme de bien ; la vertu, en effet, a pour mesure

1. Le pythagoricien Théagès, dont Hartenstein, par une singulière inadvertance, qui ne serait pas pardonnée à un Français, a fait la pythagoricienne Théago, définit la vertu : l'harinonie des parties irrationnelles de rame avec la partie raisonnable. (Stob., Serm., A, p. 27, Mein.)