Simpl., 1. 1., f. 140 a

discours, achevons ce que nous avons dit en établissant, que l'ensemble harmonieux de toutes ces catégories n'appartient pas à l'homme en soi, mais à un certain homme déterminé. Car de toute nécessité c*est un homme déterminé et qui existe quelque part, quiaqua* lité, et quantité, et relation, et action, et passion, et situation, et possession, qui est dans un lieu et dans un temps. Quant à l'homme en soi, il ne reçoit que la première de ces expressions : je veux dire l'essence et la forme ; mais il n'a pas de qualité, il n'a pas d'âge, il n'est pas vieux, il ne fait ni ne souffre rien, il n'a pas de situation, il ne possède rien, il n'est pas dans le lieu, il n'existe pas dans le temps. Tout cela ce sont des accidents de l'être physique et corporel, mais non de l'être intelligible, immobile et enfin indivisible.

Parmi les contraires les uns sont dits opposés l'un à l'autre par convention et par nature : ainsi le bien au mal, le malade à Fhomme sain, la vérité à l'erreur; les autres comme la possession est opposée à la privation : tels que la vie et la mort, la vue et la cécité, la science et l'ignorance; les autres comme les relatifs^ ainsi le double et la moitié, celui qui commande et celui qui est commandé, le maître et l'esclave; les autres,

1. Extrait d'un autre ouvrage d'Ârchytas, que Simplicius intitule : Ilepi àvTtxet(jiv(dv, et dont il dit, in Categ.t f. 141 b : « Aristote parait encore^ dans ce chapitre sur les oppositions, avoir profité du livre d*Archytas intitulé Sur les Opposés, que celui-ci n'avait pas fondu avec le Traité sur les catégories, mais dont il avait fait le sujet d'un livre à part. Voici quelle est la division que propose Archytas : Parmi les coiitraires, etc. »

comme Taffirmation et la négation, comme être homme et n'être pas homme, être honnête et ne l'être pas.

Les relatifs naissent et disparaissent nécessairement simultanément : il est impossible que le double soif, et que la moitié ne soit pas, ni que la moitié soit et que le double ne soit pas; et si quelque chose devient double, il faut qu'en même temps la moitié devienne, et si le double est détruit, que la moitié soit aussi détruite.

Des relatifs, les uns se répondent Tun à l'autre dans les deux sens : comme le plus grand, le plus petit, le frère, le semblable : les autres se répondent, mais non pas dans les deux sens. Car on dit également la science de l'intelligible, et la sensation du sensible , mais on ne ditpas la réciproque, l'intelligible de la science, le sensible de la sensation. La raison c'est que l'objet du jugement peut exister indépendamment de celui qui juge; par exemple, le sensible peut exister sans sensation, l'intelligible sans la science ; tandis qu'il n'est pas possible que le sujet qui porte un jugement existe sans Fobjet dont il juge : par exemple, il ne peut y avoir de sensation sans objet sensible, ni de science sans objet intelligible. Des relatifs qui se répondent réciproquement, les uns se répondent indifféremment, comme le semblable, l'égal, le frère. Car celui-ci est le semblable de ce-