Stob., Florid., I, 72-81 : ta yièv oOtov Wovta
3. Id., Id. : àxpoapLdxeaai de noXXoIç xalirpaifVLQ^'ccfSQVi.
40 VIE DE PYTIIAGORE.
talion spéculative, ne donnent ni une vraie connaissance ni une vraie sagesse. On a l'esprit également aveuglé, tantôt quand il s'agit de juger les faits particuliers, tantôt quand il s'agit de s'élever aux idées générales. »
Il n'est donc pas étonnant que, comme tous les esprits avides de savoir, Pythagore ait entrepris ces grands et nombreux voyages dont on s'étonne et dont on doute trop volontiers. Il faudrait s'étonner plutôt qu'il n'eût pas obéi à l'impulsion naturelle qui entraînait, à cette époque, les intelligences curieuses, et qui faisait des voyages comme une préparation universelle et liécessaire à l'étude et à la science *. On constatait en effet, comme une chose bizarre, et comme une singularité de plus dans sa vie extraordinaire, que Socrate était le premier philosophe qui n'eût pas demandé au commerce des hommes et au spectacle des mœurs, des coutumes et des opinions étrangères, un complément et peut-être un correctif à l'observation interne et à la méditation solitaire.
Mais en admettant que Pythagore ait dû, comme tous
les philosophes de son temps, chercher dans l'expérience de la vie et du monde, dans ces observations qui naissent, pour ainsi dire, toutes seules de la vue des choses et de la pratique des hommes, un riche fonds de faits psychologiques, une maturité plus rapide^, ou un déve-
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2. Heraclite le Physicien, qui avait eu pour maîtres, suivant Diogène deL., IX^ 5, Xénophane, contemporain de Pythagore, et Hippasus, son disciple immédiat, disait, pour prouver que la profondeur et l'étendue des connaissantes ne constituent pas une science saine : IIudaYÔpY); Mviqvàpxov laropii^v ^vxYiae àvOpconuiv (tàXioTa icdvTOiv.
lopperoent plas étenda et pins complet, de l'esprit, je sais bien éloigné de vouloir dire qu*il ait emprunté aux nations qu'il visita les idées qui sont caractéristiques de la doctrine connue sous son nom. Rien n'autorise cette opinion si répandue même parmi les anciens, que la philosophie, la religion et les arts en Grèce ont une origine étrangère : mais tout en reconnaissant le caractère original de la philosophie grecque et de la philosophie de Pythagore en particulier, ce n'est pas non plus une raison pour nier absolument des voyages qu'une tradition constante lui attribue. Pourquoi Pythagore n'auraitil pas visité la Phénicie et la Judée comme le disaient Hermippe et Alexandre Polyhistor, cités par Origène*, Aristobule', Josèphe, Clément d'Alexandrie', Cyrille*? Sans doute bien des fables se sont mêlées à ces récits, et l'imagination d'un côté, de fausses inductions de l'au-
Âinsi voilà attestée par un contemporain une connaissance pratique profonde des hommes, c'est-à-dire la réalité des nombreux voyages de Pythagore. Ion de Ghios, dans une épigramme conservée par Diogène Laerte, I^ 120, dit de lui : Eticep nuOaYÔ^v); èiviuoc ô ao^à; irspi nàvtuv &v6p(Dnci>v Yvebiia; elSe %ai à|é[jLaOev.
1. Joscphe, e. Apion.y 1, 22 : « On ne connaît^ dit-il, aucun écrit authentique de Pythagore, dont cependant beaucoup ont raconté Phistoire, entre autres Tillustre et exact Hermippe. Or, dans le premier de ses livres sur Pythagore, il nous apprend.... (suit un récit sur les migrations de Tâme).... Ces croyances et ces opinions n'étaient, suivant Hermippe, continue Josèphe, qu'une reproduction des croyances des Thraces et des Juifs, qu'il avait admises. » Et Josèphe ajoute : «Il est très réel qu'on dit que ce philosophe avait transporté dans sa philosophie les idées religieuses des Juifs. » Orig. c. Cels.^ I, p. 13, éd. Spencer. Aiytxat. 5è xal 'lEpfjLiTcico; iv t^ TcpcûTC)) icepl vo[i.o6eT(î)v laropqxcvai IIuOaYÔpav t^v éavToO çiXoaooptav ànb *Iou8aia>v el; "ËXXiQvac è)fBrfeîv.
