Philost., VU. Apollon., VIII

9 Die Religion u. die Philosophie, 1852.

10. Rôth {Geschichte der unserer ahendlàndischen Philosophie, I, 74, 241) soutient que c'est à la religion de l'Egypte que Pythagore et tous les philosophes grecs ont emprunté leurs systèmes^ en y mêlant les doctrines de Zoroastre.

11.11 est cependant curieux d'en noter quelques-unes : Les Chinois

ne résiste pas à un examen sévère; ef, par exemple, Topposition des contraires, dont on veut voir le principe dans le dualisme de la Perse, est théologiqne chez les sectateurs de Zoroaslre et purement métaphysique* chez les pythagoriciens, pour lesquels le mal, sans vertu, n'a qu'une existence négative.

Mais quelque doute que l'on conserve sur la réalité de ces voyages» quelque impossibilité que la critique éprouve de discerner les faits historiques des traditions fabuleuses et des. embellissements légendaires, il en est un du moins qu'il est bien difficile de contester. C'est le voyage d'Egypte, sur lequel presque tous les auteurs s'accordent, comme où a pu le remarquer plus haut : il est attesté non-seulement par eux, mais encore par Isocrate, Diodore et Plularque : et, si Ton n'a pas le droit d'ajouter à ces témoignages celui d'Hérodote, on peuj dire du moins que le passoge de rhistorien auquel je vais tout à l'heure revenir semble sous-entendre le voyage qu'il ne rapporte pas. Il est vrai que tous ces écrivains joignent au récit des rapports de Py- Ihagore .-avec l'Egypte, des inductions sur l'origine de ses doctrines philosophiques, qui ont compromis l'autorité de leur narration. Isocrate, en cfTet, après avoir dit que Pylhagore alla en Egypte, ajoute qu'il se fit le disciple de leurs prêtres, et rapporta de là chez les Grecs

ramènent Tordre du monde à des rapports de nombres ^ voient dans rvnpair la perfection, et dans le pair l'imparfait; fondent la théorie arithmétique sur le système décimal, mesurent les intervalles des notes musicales par les nombres 2 et 3 et leurs puissances. Cela prouve seulement combien ces conceptions répondent à la nature des choses et à la nature de l'esprit, qui ne changent pas avec les temps et les lieux. |

toute la philosophie*; Diodore rappelle que Lycurgue, Solon, Platon ont fait entrer dans leurs législations les lois des Égyptiens, et que c'est également aux Égyptiens que Pythagore emprunta sa doctrine sacrée, Uph X^^ov, la géométrie, l'arithmétique, la migi^ation de l'âme dans toutes les espèces animales *. Plutarque ramène également à une origine égyptienne tous les symboles pythagoriques, et répète avec Diodore que tous les sages de la Grèce, Solon, Thaïes, Eudoxe, Lycurgue et Pylhagore ont visité l'Egypte et se sont mis en . rapport avec ses prêtres *. Plutarque connaît le nom du maître persan de Pythagore qui, suivant lui, s'appelait Zaratas* et il n'ignore pas les noms des prêtres qui ont initié chacun de CCS sages à leurs mystères religieux : Solon a eu pour maître Sonchis de Sais, et Pythagore (ffinouphis d'Héliopolis. Voilà comment Plutarque explique le caractère mystique et la forme symbolique que le pythagorisme affecte, et qui donne à ses préceptes de morale comme l'aspect d'une inscription hiéroglyphique*. Hérodote, sans mentionner expressément le voyage d'Egypte, se borne à signaler les rapports prétendus des dik^trines .