Plut., Symp.Qu. , VIII, 2. de Isi. c

4. De anim. procréât, 1 , 2. Malgré la ressemblance des noms, on ne peut guère admettre que Plutarque ait voulu parler de Zoroastre, qu'il fait vivre (de Isi. c. 46) cinq mille ans avant la guerre de Troie. Alexandre Polyhistor, nous l'avons vu, racontait aussi que Pythagore avait été le disciple de l'Assyrien Zaratas, ce que reproduit un certain Diogène, cité par Porphyre, 12, qui l'appelle Zabratus, et donne pour lieu de ces rapports, Babylone.

5. Plut., Symp. Qu., VIII, 8, 2 : Tûv yàp xaXoviAévwv tepoifXuqpixûv YpatJL(JLàTa>v oûOèv ànoXilngi xà iroXXà tcôv IIvOaYoptxûv napaYyeXtJLàTcov.

à propos des vêtements de laine, il observe qu'il était interdit aux Égyptiens de les porter dans les cérémonies religieuses, et de les employer comme linceuls, et il ajoute que, sur ce point, ils se rencontrent avec ce qu'on appelle les Orphiques et les Bachiques, qui ne sont autres, dit-il, que des Égyptiens et des pythagoriciens*, c'est-à-dire qui en ont admis les coutumes, les rites et les croyances. On peut même considérer comme certain' que c'est à Pylhagore qu'il fait allusion, quand, sans vouloir expressément nommer personne, il dit en parlant de la métempsycose, que cette doctrine avait été admise chez les Grecs, par les uns il y a longtemps, par les autres tout récemment ?. Certes -on a bien raison de contester et les rapprochements hasardés et les inductions plus téméraires qu'on voudrait tirer de ces analogies douteuses. Le caractère symbolique et allégorique de l'exposition et de l'enseignement, certains usages, certaines pratiques en ce qui concerne les vêtements et les aliments^ enfin la doctrine de la métempsycose •, tfont rien d'exclusivement égyptien. Ces usages et ces croyances paraissent avoir appartenu à tous les mystères, et du moins aux mystères orphiques. Alors même que.la Grèce et les pythagoriciens les auraient empruntés à l'Egypte, et que l'organisation des castes sacerdotales