Stob., Florikt XLVI, 61 : iMi(Uva |U90icpé6aTov

Il était tout naturel qu'il cherchât à faire >cntrer, dans la constitution de Grotone ou dans la pratique des lois existantes, s'il ne crut pas devoir ou pouvoir les changer, ces principes de stabilité, d'autorité, de discipline, de force, que l'on confond encore si souvent avec l'idée de l'ordre; or, on sait quelle importance eut pour lui celte idée qui fait, comme nous le verrons, le caractère original et le môrite émincnt de sa conception philosophique. Si on transporte, comme on est légitimement et naturellement poussé par l'induction à le faire, si on transporte à sa conception politique les idées qui président à l'organisation de Tinstitut qu'il fonda et aux maximes comme aux pratiques qui y régnent, nous y reconnaîtrons, avec l'influence de l'idée philosophique 4e l'ordre, les principes des institutions doriennes qui le confondent avec la discipline extérieure. Comme elles, Pylhagore se propose, dans la constitution, d'établir entre tous les membres de l'État une communion, une union intime, comme celle d'une famille. L'esprit aristocratique domine également ses institutions. On en aperçoit le signe manifeste dans les repas <;ommuns, dans une vie qui doit être, en partie au moins, consacrée aux affaires publiques ; dans la sévérité de la discipline morale, le règlement minutieux de l'emploi de chaque heure du jour, l'influence des pratiques extérieures, dans l'éloge de la beauté et de l'utilité morale de Tobéissance, dans la suppression de l'inilialive et de la liberté individuelles; car toute la vie du pythagoricien est soumise, dans le plus grand détail, à la raison supérieure et à la volonté souveraine du maître ou magistrat, dont la parole fait loi et môme foit la loi : auToç l^pa.

' La communauté des biens, si elle a été, ce dont je doute, une mesure politique, même en ][l supposant exclusivement appliquée aux Frères de TOrdre, aurait encore son modèle dans le système dorien d*égaliser les lots de terre. Il ne faut pas se faire illusion : il y a une idée communiste et socialiste dans l'organisation de Ffitat dorien, et cette idée je la retrouve dans la conceptioa politique et sociale, dans Torganisation de la cité et de la société telle que Ta rêvée Pythagore. Mais ce qui élève la pensée pythagoricienne au-dessus de ce communisme grossier et qui la sépare du système dorien fondé uniquement sur la discipline de la force et la force de la discipline, c*est d'avoir cherché à rattacher l'idée politique à une idée scientiGque, et d'avoir voulu faire de la société humaine comme une image affaiblie, comme un pendant en petit du monde et de l'univers, dont il fallut alors donner une explication rationnelle et scientifique. Pour Pythagore, nous le verrons, tout est ordre et harmonie ; Apollon, le dieu de la lyre, de la beauté, de la lumière, et aussi le dieu de l'harmonie, est le dieu pythagoricienMa vie, et non-seulement la vie morale, mais la vie dans son principe et sa substance, l'âme est une harmonie; l'intelligence n'est qu'une harmonie du sujet et de l'objet ; le monde entier n'existe que par l'harmonie, n'est qu'une harmonie, et Dieu lui-même, à la fois cause et substance, l'Un Premier, n'est encore que l'harmonie suprême, l'harmonie du pair et de l'impair, de l'unité et de la pluralité, en un mot, l'accord dans l'unité des dissonances, des différences, des