lambl., 33 et

4. lambl., 34 : 'AvsDe II àpSiQv oTaviv xai Sixo^covtav, et 214 : T:^v ffapavo(i.(av iraucM^ Oêpiv Te xaxaXOcDV.

5. Id., id. : Iïo>i:eia 5è ^eitiarri xai ô(io6Yi{i.Ca.... Id. , 130, 175« 205. Slob., Floril., t. II, p. 110. Heer. Il n'y a pas de plus grand mal pour un Ëtat que Tanarcbie : lel est le principe de la politique pythagoricienne.

mal acquises : il souffle à toutes les villes un esprit généreux d'indépendance et de liberté, soit par lui-même soit par ses adhérents, et de sujettes qu'elles étaient les unes des autres, les rend toutes indépendantes et libres^ Ce n'est pas seulement par une prédication éloquente, et l'ascendant personnel de son caractère, de sa science et de sa vertu que Pythagore cherche à opérer ces réformes politiques et sociales : c'est par une organisation légale*. C'est par l'État , et par la constitution politique, que doit être réalisé ce rêve d'une société parfaite, cette union intime de la cilé, qui fera de tous ses membres autant de frères. L'Ëtat parfait repose sur trois choses :

La morale, la vertu, dont la première est l'amitié, qui veut que tout soit commun entre amis, quel que soit d'ailleurs le sens qu'il faille attacher à cette maxime. La religion est la seconde, et la science la troisième et la plus haute de ces conditions '.

1. Porphyr., 22: "Aç xatéXaêe wéXei; Se8ouX(d(icvaç Oir' àXX^Xcov...'. TauTaç çpovrifjLaTOC èÇeXeuOEpCou icX^fjaa;, Sià tûv iqp* éxàcrtiQc àxovax&v aÙToO, àvE^^u<7aT(% xal êXeudépoi; êicotiQŒt. On voit ici : 1" qu'il ne s'agit pas de libertés intérieures, mais d'indépendance, d'autonomie nationale; 2** que les Synedria pythagoriciens exerçaient une influence politique ; 3° qu'ils s'étaient propagés rapidement et répandus fort loin. Maislamblique, 214, donne un autre tour aux faits attribués à Pythagore, qui^ suivant lui, « détruit les tyrannies, rétablit l'ordre dans les Ëtats troublés, et la liberté dans les Tilles tombées en esclavage, éXevOepCav T8 àno 6ouXeia; Tatç icoXecri napaSiSouc* *

2. Porphyr., 21 : AT; xal vô(iouç IÔeto. Il est évident que cela n'exclut pas l'influence personnelle. Aussi Porphyre raconte que deux mille citoyens de Crotone renoncèrent à leur vie habituelle, convertis par son éloquence, et se réunirent pour vivre ensemble, avec leurs femmes et leurs enfants, après avoir mis tous leurs bieus en commun. 11 est clair que r'Ojjiaxofov pythagoricien n'est pas sans analogie avec le Phalanstère de Fourier , ou un couvent des Frères Maravos.

3 lambl., 32.

Pylhagore voulant agir à la fois personnellement sur les Imaginations et les esprits, et aussi par des dispositions législatives d'une manière plus générale, dut chercher des moyens d'accroître son influence, et d'ajouter tTautoritédesa parole et de son caractère. Quelquesuns ne sont pas à l'abri de tout reproche.

Sur le témoignage d'Hermippe, Diogène raconte que \ Pylhagore ayant fait répandre le bruit de sa mort, se retira dans un endroit secret connu de sa mère seule*, et où elle lui laisait parvenir les nouvelles exactes des événements qui se passaient à Grolone. Puis un jour, il apparut au milieu de ses disciples, maigre et pâle, leur disant qu'il revenait des enfers, et, pour leur en donner une preuve, il leur fit très-exactement le récit des faits que lui avait fait connaître sa mère. A cette résurrection miraculeuse d'un maître bien aimé, les disciples fondirent en larmes, le proclamèrent un dieu et, l'adorant comme tel, voulurent que leurs femmes elles-mêmes reçussent ses divins enseignements '. Ce sont elles qu'on nomme les femmes pythagoriciennes ^ Il y a bien, dans ce récit, une couleur chrétienne qui en rend Taulhenticité suspecte : le rôle des femmes pythagoriciennes, ressemble trop à celui des Saintes Femmes du Nouveau Testament : et le récit de l'apparition de Pylhagore paraît calqué sur celui de la résurrection du Christ ; mais deux choses, suivant moi, parlent en faveur de de Fauthenticité : la première, c'est que Diogène cite