Porph., X, p

7» V* plus haut, p. 76, n. 3. Stob., XLVI, 42, p. 220, t. II : « Fais ce

De quelque manière qu'on les envisage, on ne peut considérer comme absolument étrangères à la politique, ni l'institution des repas communs, ni la règle morale que tout est commun entre amis.

L'histoire de Damon et de Phinthîa?, qu'Arîsfoxène affirme tenir de Denys lui-même*, prouve évidemment que l'on pouvait adhérer aux principes moraux et philosophiques de rOrdre, en être même un membre, du moins un membre extérieur, sans renoncer à la propriété individuelle. L'Ordre pythagoricien n'a pas, même à Crotone, absorbé TÉlat : il était seulement comme une im.jge idéale, le modèle de TÉlat parfait; et la preuve, c'est que l'opinion publique se plaignait précisément de l'isolement où ses membres affectaient de se maintenir, de celte hauteur d'altitude, de celte Vertu orgueilleuse par où ils prétendaient se distinguer et se séparer de leurs concitoyens. Pythagore réunit, dit-on, beaucoup de partisans^; mais ce mot vague ne doit pas faire illusion ; car lambliqup, qui l'emploie, le détermine par le nombre de 600, chiffre assurément bien njodcste dans une ville si populeuse. C'est même une des causes qui excilaient le mécontentement, de voir une minorité si faible exercer une influence politique si considérable, et aspirer à changer et les institutions et les mœurs. Sans doute, la vie commune, le cénobitisme s'est introduit dans la vie pyihagorique'; mais cette règle ne

que tu crois être bien, quand bien même il semblerait aui autres que tu fais mal: çiOXoç yàp xpCtt); lîavxo; xa).où TipaytjLaTo; 6x^.0; : si tu sais mépriser ses louanges, tu sauras mépriser son blâme. «