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3. lambl., 81 : av\t.ê'nù<j\.^ ] 167, 168 : xotvo6tot. Diog. L., X. JI.

l'ordre pythagoricien. 103

s'est étendue ni à tous les temps ni à tous les membres; entre pythagoriciens tels queDamon el Phinlhias, il n'y a pas communauté de biens; ce n*est donc pas une règle absolue de l'Institut; à plus forte raison ne peuton admettre qu'ils l'aient imposée à tous les citoyens et qu'ils en aient fait une loi de TÉlat. Dans li s règlements que nous transmet lamblique sur la vie intime des pythagoriciens, nous voyons, après le repas du soir, chaque frère regagner sa maison et sa famille*. I Ceux-là seulement, à qui convenait cette communauté - 'd'exislence*, abandonnaient à l'Ordre leur fortune per- I sonnelle et vivaient des ressources de la communauté. Mais même ainsi restreinte, la règle qui se proposait comme un idéal, ne pouvait manquer d'avoir une influence politique, et si elle était si parfaite dans les rapports d'une société particulière, on devait être tenté de la considérer comme applicable aux rapports de la 1 société politique.

Les repas des pythagoriciens ne sont pas proprement communs; ils ne mangent pas tous ensemble : au contraire, il leur est défendu d'être plus de dix à la môme table*. Ce nombre, sacré pour eux, est assez restreint; et par cette limite, déjà ces Syssilies pythagoriques se

Épicure ne voulait pas que ses disciples missent«leurs biens en commun, comme Pythagore. Conf. biog. L., VIII, 10 et 23; Apul. , I, 9; Porphyr., F. P., 33; Schol. Platon., Phacdr , p. 279, c, lequel cite Aristole {Eihic Nic.j IX, 8). Celui-ci ne considère la maxime que comme un précepte de morale, et Cicéron la commente, en disant que Pythagore veut que l'amitié fasse un de plusieurs , ut unus fiât ex pluribus {de Legg., I, 2 et de Off.j 1, 17).