ARTICLE III

IlAPPORTS DES DEUX COTÉS DE LA PENSÉE , OU — DES DEUX ORDRES DE FACULTÉS.

Après avoir bien isolé , dans leurs livres , les facultés de l'entendement de celles de la volonté , la plupart des métaphysiciens se sont fait une singulière question. Ils ont cherché le point de contact de ces deux ordres de facultés , et se sont demandé comment la volonté sollicitait l'entendement, et comment l'entendement, à son tour , communiquait ses lumières et donnait ses ordres à la volonté. Le grand Bacon lui-même s'est posé ce problême, et, dans le langage figuré qu'on lui connaît , il n'a pas trouvé de meilleur moyen pour le résoudre , que de placer , entre les deux ordres de facultés , comme une sorte de truchement , l'imagination, faculté à deux visages, Janus hijrons , qui est là pour transmettre les images

des sens à la raison , et de celle-ci à la volonté les idées , qui donnent lieu aux déterminations (i). Je le demande, malgré tout le respect dû au nom de Bacon et que je lui porte plus que personne , y a-t-il là-dedans autre chose que des mots, et des mots qui, considérés autrement que comme une expression un peu trop figurée, prouveraient une grande distraction de la part d'un génie tel que le sien? Sans doute, l'entendement et la volonté sont séparés dans les livres de psychologie , mais ils ne le sont pas dans la nature, c'est-à-dire en nous. Déjà Aristote avait remarqué que l'appétit se mêle à tous nos actes intellectuels (2), et son imagination (5), comme celle de Bacon, avait deux visages, c'est-à-dire, qu'elle étaii à la fois corporelle et spirituelle. Descartes a dit aussi que l'entendement et la volonté , ou les facultés qu'elles comprennent , sont étroitement unies et dans leur nature et dans leur action , et que c'est la volonté et non l'intel-

(1) De Dignitate et Augmenlis Scicntiarum , lil>. \ cap. 1.

(2) De Anima, lil>. iiï , cap. x, dans le tome 1 des OEuvres. — Voir aussi cap. vin du même Livre.

(3j De Anima, lil). m , cap. xi.