PARTIE APPLIQUÉE DES SYST. DE PSYCHOL

certains états généraux aussi , mais instantanés, aigus , tels que l'état de réfection ou de jeune , l'ivresse, une gène corporelle , toutes les maladies ; enfin par une certaine disposition joyeuse ou triste , souvent inexplicable , qui indue sur toutes nos pensées, sur toutes nos déterminations, sur tous nos actes; disposition qui n'avait point échappé à Descartes (i), et qui a porté Reid à admettre la disposition parmi les facultés actives de son système. Qu'on se dise bien, enfin , que plusieurs de ces principes de détermination, si divers et souvent si opposés , peuvent agir et agissent en effet à la fois , et cela non seulement chez les hommes de peu de raison et de beaucoup d'instinct , mais chez les intelligences tout à la fois les plus cultivées et les plus morales ; et qu'on se demande alors si les théologiens n'ont pas eu raison de chercher, dans la grâce seule , un recours contre les vicieuses nécessités de notre nature, et contre les éternels châtimens que leur réservait, de par le ciel, une théorie , du reste , manifestement contradictoire.

Toutefois, n'exagérons rien, et sans partager, avec la philosophie de l'entendement pur, les

(1) Passiones animœ , Pars Secunda , p. 26.

illusions dune liberté trop absolue , ne croyons point, avec les partisans de la nécessité, qu'il faille mettre au même niveau l'homme qui sent, se détermine et agit, et la pierre qui tombe d'une vitesse mathématiquement proportionnelle au teins. Cherchons plutôt à nous reconnaître au milieu de tous ces liens qui embarrassent sans doute la raison et la liberté humaines, mais qui aussi les dirigent et les retiennent, et sachons trouver, dans l'appréciation des motifs de nos déterminations et de nos actes , les moyens de montrer que, comme l'a dit Hume lui-même (i), il y a , dans toutes les divergences d'opinion sur la liberté morale, plutôt des disputes de mois que des dissidences de fonds.

Tous les principes de détermination, que j'ai énumérés plus haut avec assez de détails , peuvent se diviser en principes d'égoïsme et principes de bienveillance générale. C'est l'an îe concupiscible et irascible et l'âme raisonnable , c'est l'âme inférieure et lame supérieure, la chair et l'esprit, l'appétit et la raison , la passion et la vertu , l'amour de soi et la charité, ou plutôt, tous les principes distincts d'action , qui peuvent se rapporter à ces di-

(1) Huitième Essai.