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La compréhension de la psychologie n’est devenue complète, tous les élémens n’en ont été embrassés que lorsque les psychologistes se sont avisés que les affections et les passions, les vertus et les vices, donttraitent les ouvrages de morale , sont des faits de premier ordre qui demandent , pour leur explication et leur ralliement , des pouvoirs ou des facultés ésalement primitives ; lorsqu'en un mot les livres de facultés de l’entendement humain ont contenu , à la fois, et en regard les uns des autres , les

faits moraux et les faits intellectuels , les facultés morales ou principes d’action , et les facultés intellectuelles ou principes de pensée pure ou indifférente à l’action. Cette période décisive pour la vérité de la psychologie , après avoir été préparée par Huarte, Bacon , Shaftesbury , me parait n’avoir réellement commencé qu'avec Hutcheson. À partir de là , elle n'avait plus besoin que de développemens , de rectifications, d’additions, et c’est là la tâche que se sont imposée Reid et D. Stewart. Gall n'est venu qu'ensuite , et je dirai, quand il en sera tems, ce qu'il a fait de plus qu'eux.

Hutcheson , dans son ouvrage sur la philosophie morale (1), après avoir glissé rapidement, comme sur une chose faite , sur les facultés de l’entendement , qu’il rapporte à deux chefs généraux plutôt qu’à deux facultés distinctes, la sensation et la réflexion, se hâte

(4) À System of Moral philosophy, 2 vol. in-4. London, 4755.

CÔTÉ ACTIF ET MORAL DE LA PENSÉE. 133 d'arriver à la volonté, qu'il s'agissait. d'élever au niveau de l’entendement. et de diviser en toutes ses branches ou facultés distinctes.

Aussi , pour Hutcheson, n'est-ce plus cette volonté abstraite, synthétique et toute libre des écoles ; mais c'est le côté actif, le côté affectif, passionné , industrieux , artiste et moral de l'intelligence, l'essence, en un mot, et le fonds de la nature humaine.

Cette partie fondamentale et active de la pensée comprend , d'une part, des pouvoirs ou des sens en quelque sorte intellectuels , que Hutcheson appelle aussi les mouvemens calmes de la volonté , tels que le besoin. d’acüvité, les sens de l’imitation , de la curiosité , de la beauté, de lharmonie, du dessin , enfin le soût pour la grandeur et la nouveauté dont il avait déjà traité dans ses recherches sur les idées de la beauté et de la vertu ; elle comprend, d'autre part et surtout, des facultés affectives ou morales , que Hutcheson nomme des mouvemens, des sens passionnés, ou plus brièvement des passions , des affections, lesquelles sont, ou intéressées , ou malveïllantes , ou bienfaisantes.

Les affectivns intéressees sont : la faim , la soif, le plaisir sexuel, la convoitise, l'amour

des richesses, celui de la puissance, celui de la réputation. Les affections malveillantes sont : l'envie , lindignation, la colère , qui peuvent, dans certains cas, tenir aussi des affections bienfaisantes. Ces dernières sont : l'amour conjugal et paternel, la bienfaisance, la pitié, la sociabilité , le penchant à la vénération, d’où la religion naturelle, et enfin Le sens moral, déjà établi par Shaftesbury , qui comprend les sentimens secondaires de l'approbation , de la décence , de la dignité, le sentiment surtout de lafbienveillance universelle, et qui est appelé à gouverner les autres facultés.

J'ai dit que l’apparition de louvrage de Hutcheson, oude tout autre qui aurait eu avant lui les mêmes idées , marque, pour ainsi dire , une ère nouvelle en psychologie, ère préparée du reste par l'assentiment plus ou moins explicite de la plupart des philosophes , et spécialement par les travaux de Shañftesbury son prédécesseur , et l'analyse que je viens de faire du système du professeur de Glascow ne doit laisser aucun doute à cet égard.

On voit d’abord que Hutcheson transporte dans la psychologie , comme sens ou facultés fondamentales, d’une part , des aptitudes calmes, intellectuelles , mais actives, mais ar-

tistes , les sens de l’imitation , de la beauté, du dessin , de la musique, c’est-à-dire , en définitive, les talens, le goût du langage ordinaire ; d'autre part, les impulsions appétitives, instinctives , les affections , les passions, les vertus, les vices , depuis le besoin d'activité et la faim jusqu'au sens moral ou sens de la justice et de la bienveillance universelle. C'est là, bien évidemment, la promulsation d’un principe nouveau en psychologie, l’activité, l'impulsion, soit intellectuelle , soit surtout appétitive et morale , donnée comme caractère essentiel de la faculté. Et ce sont bien des facultés que ces sens de Hutcheson, des facultés dont 1l proclame à toute page , à toute ligne, l’innéité , la cécité, le désintéressement : de tout autre motif d'action que leur activité même ; à tel point qu'il ne veut pas même que le sens moral agisse par suite du plaisir seul qu’il aurait à agir ; ce qui est une exasération par trop forte, qui prouve seulement toute la bonté d’âäme de Hutcheson. On remarquera enfin que son système est beauconp plus qu'une ébauche d’un système des facultés impulsives , puisqu'il comprend tout ce que doit comprendre une pareille systématisation, c’esta-dire , des aptitudes industrielles ou intellec-

tuelles, des appétits, des affections , des passions, des vertus, des vices; et, bien qu'il ne soit, à cet égard, ni complet, ni harmonique, ni absolument analytique , il n’offre pas un très-erand nombre d’omissions, et Hutcheson lui-même ne lui croyait pas un plus grand caractère de perfection. Je ne veux, du reste, entrer dans aucune discussion à ce sujet, parce que ce serait anticiper sur ce que je dirai des systèmes de Reïd et de D. Stewart, qui n'ont véritablement fait que développer , rectifier Hutcheson , et quelquefois pourtant y ajouter, et que, plus tard , j'aurai en outre à faire remarquer les points de ressemblance ou d'identité qu'offre , avec la phrénologie , cette .première ébauche d’un véritable système de psychologie susceptible d'applications.

Hume , qui était presque contemporain de Hutcheson et qui, de plus, appartenait au même pays , sinon à la même école de philosophie, à pourtant moins fait que lui pour lharmonie et la vérité du système de la psychologie Tel, du reste, n’était point son but, qui était plutôt de détruire que d’édifier; et, dans ce qu'il a écrit sur l’entendement, sur les passions , sur les principes de la morale , il ne faut pas

chercher de système sur les facultés de l'âme de la part d’un homme pour lequel la puissance, la faculté, l’âme n'étaient que des mots, et qui s’attachait plutôt à montrer le néant de tous les systèmes, qu’à en fonder aucun.

Pour ce qui est de l’entendement , Hume ne pouvait certainement pas nier que nous ne fussions doués d'attention, de mémoire, d'imagination, de jugement. Mais ce qu'il s’attachait à montrer, c'était ce que sont , ou plutôt ce que ne sont pas ces facultés, et surtout ieurs actes, leurs produits, c’est-à-dire les idées et leurs rapports de toute sorte ; la croyance , l'habitude, la causalité, la succession , la nécessité. Et, bien qu’il rendit, pour ainsi dire , impossible l’établissement d’un système de psychologie , en niant que nous ayons l’idée de puissance, c’est-à-dire de faculté , et en soutenant qu il ne faut pas remonter jusquelà , il est pourtant bien positif qu'il a admis non-seulement en principe , mais même dans leurs applications, les vues de Hutcheson sur les facultés affectives, ainsi qu’il résulte des nombreux passages que j'ai eu occasion de citer de lui sur l’innéité des facultés. Seulement,

dans ses idées d'utilité et de nécessité appliquées à la morale , il a souvent mis l'intérêt là où Hutcheson avait vu la bienveillance; et, s'il fait de la bienfaisance et des vertus qui y sont relatives des sentimens naturels et désintéressés , 1l regarde , comme je l’ai fait voir, la justice, le sens du devoir de Hutcheson comme un sentiment factice que la société a développé , et dont l'utilité publique est la véritable règle. Aussi me semble-t-il que ce n’est pas sans se contredire que Hume , après avoir admis des appétits naturels , tels que ceux de la faim et de la soif, des affections intéressées , telles que l’amour de la réputation, du pouvoir ; des affections malfaisantes, telles que la colère , la vengeance , la haine ; après avoir dit que le véritable caractère des vertus sociales et de la bienveillance qui les comprend toutes est l’utilité pour le prochain, admet néanmoins des affections naturelles, bienfaisantes , telles que la bienveillance et la générosité , des sentimens innés , tels que l'amour , l'amitié, la compassion , la reconnaissance , qui sont tout-à-fait désintéressés et ont été rapportés à tort à l’amour de soi et à l'hypocrisie. lei, 11 me semble, l'instinct naturel

de Hume l’emportait sur ses opinions acquises, et l’entrainait à des contradictions qui ne peuvent que faire honneur à son caractère.

En :762, douze ans après la mort de Hutcheson , Reimarus, professeur de philosophie à Hambourg, publia, sur linshinet des animaux, des observations (1) qui furent accueillies avec une faveur méritée , et dans lesquelles la doctrine de l’innéité et de la détermination des facultés , surtout dans ce qui a rapport aux bêtes , était démontrée d’une manière victorieuse , soit par les faits , soit par le raisonnement. Les instincts, disait Reimarus, ne consistent pas en une adresse acquise au moyen de l'expérience, de la raison, et même du moindre degré de raison ; mais ces adresses innées des animaux sont les produits de leurs forces naturelles déterminées (2). C’est une perception confuse et intérieure, et la représentation d’une tendance aveugle de leur nature , qui portent les animaux à exécuter cer-

(4) Reimarus, Observations physiques et morales sur l'instinct des animaux , sur leur industrie et leurs mœurs , traduction française , 2 vol, in-12, 1770.

(2) Préface p. xrr.

taines actions , sans se proposer aucun but , et sans connaître le rapport des moyens qui les y conduisent (1).

Le professeur de Hambourg distinguait , dans les animaux , trois espèces d’instincts “1° les instincts mecaniques qui comprennent l’ensemble des fonctions sans sentiment ; 2° les instincts représentatifs qui ne sont autre chose que la perception ou l’intellect proprement dit des animaux , agissanttoujours au présent même pour la représentation du passé, et pour l'attente des événemens semblables; 5° enfin , les instincts spontanés ou volontaires, où instincts proprement dits, que Reimarus divisait en instincts de passions communs aux bêtes et à l’homme, et en instincts industrieux qui comprennent tous les diflérens genres d’industrie des animaux, et dont il faisait dix classes, suivant le genre de besoins qu'ils sont destinés à satisfaire, les croyant exclusivement propres aux animaux, et ne leur comparant, chez l’homme, que certaines dispositions instinctives des nouveau-nés. Après avoir ainsi donné à l’homme , comme aux brutes, des instincts ou facultés mécaniques, des facultés affectives