FA COROLLAIRES GÉNÉRAUX

I. L'homme , dont la curiosité est innée, et qui étend ce sentiment à l’étude de toute la nature (1), l’homme veut surtout se connaitre, et dans ce qui le constitue essentiellement, dans sa pensée. Îl veut pouvoir se diriger: lui-même, dans le double intérêt de sa moralité et de son bien-être; et il veut, en outre, pouvoir agir sur les autres hommes, ou prévoir, mettre à profit, neutraliser leur action sur lui.

IL. Mais, pour que cette connaissance de soi-même soit complète, et que son manque dé compréhension et d'harmonie ne donné pas lieu à des erreurs , qui seraient peu importantes si elles n'étaient que spéculatives, il ne faut pas que l’homme limite cette étude à l’époque seulement adulte de sa vie ; il faut encore, de toute nécessité, qu'il s’envisage aux diflérentes périodes de son existence, et qu'il joigne à ces considérations successives , tout ce qui peut les éclairer et les rendre complètes , c’est-à-dire qu'il lui faudra se livrer à l’étude comparée de la sensibilité et de la raison, dans la série des espèces animales, dans celle des races humaines , dans les

(4) Vico, Scéenza nuova, lib1, De gli Elerenti, xxx1x.

maladies mentales, et dans les autres points de ce qui constitue le vaste domaine ou le champ d'observation de la psychologie. C’est comme cela seulement que l’homme connaitra complètement les différens ordres de faits qui constituent sa pensée , faits instinctifs , faits de sensation interne et externe , faits intellectuels. C'est comme cela , qu'il s’instruira de leurs rapports de développement , de succession, de sénération, de prééminence ; comme cela qu'il apprendra que , sous ces divers points de vue, l'instinct, secondé par les sens, ne l'emporte que trop souvent sur la raison , mais qu'il est quelquefois vaincu par elle ; comme cela, enfin, qu'il rectifiera, d’après cette connaissance , des théories trop absolues ou trop restreintes, du hibre-arbitre et de la volonté.

JIE. Si l'homme pouvait apercevoir, dans chacun des faits isolés de son intelligence , et l’individualité tout entière de ce fait, et ses rapports de toutes sortes, s’il pouvait saisir tout ce qui se passe en lui, chaque fois qu'il sent, raisonne et veut, :l n'aurait besoin d'aucun art pour considérer tous ces faits sous leurs diverses faces, pour les diviser, les grouper, les classer, ou plutôt, tout cet art même, 1lne

COROLLAIRES : GÉNÉRAUX. 415 le concevrait pas ; et, en ne voyant, dans sa pensée, que des faits individuels , 11 verrait mieux et plus qu'il ne voit, maintenant que son esprit est surchargé de ce qu'il appelle des notions générales. Mais il n’en est point ainsi: l'homme n’a pas tant de pouvoir; et 1l faut qu'il fasse , pour les phénomènes de son intellisence, ce quil fait, et plus encore qu'il ne fait, pour ceux du monde soumis à l’action de ses sens, Il faut qu'il divise, classe, dénomme; qu'il crée des abstractions , des termes généraux ; qu'il suppose des pouvoirs, des forces, des facultés, pour expliquer les faits dont il a la conscience ; il faut, en un mot, qu'il fonde des systèmes de psychologie : sa connaissance de soi-même est à ce prix. Mais tout cet appareil de science, bien loin d'être, pour lui, un titre d’orgueil, ou un motif de sécurité, n’est qu’une preuve de sa faiblesse, et un témoisnage des erreurs , contre lesquelles il faut qu'il se prémunisse. |

IV.. Une faculté, il me faut le répéter une dernière fois, c'est le pouvoir qu'a l’homme, d’éprouver un besoin, un appétit, un sentiment, une affection , une passion, une:impulsion, enfin, à des actes moraux ou iatellectuels.

Résultat d’une déduction nécessaire , sa notion n'est pas autre chose, ce n’e:t surtout rien de plus matériel , ni de plus déterminé.

L'ensemble des facultés et de leurs rapports, ou, en d’autres termes, un système de psychologie, devant représenter tous les faits de l’intellisence , depuis le sentiment le plus obscur jusqu’au fait de conscience le plus élevé et le plus complexe , 1l sera convenable de le faire descendre jusqu'aux mouvemens instinctifs et aux besoins, dont l'exercice et la satisfaction donnent lieu, au moins, au sentiment de l’existence ; par exemple jusqu'aux instincts mecaniques de Reimarus, et aux principes mécaniques d'action de Reid. Il est inutile d’ajouter que, quelle que soit la systématisation qu'on adopte , il sera nécessaire de remonter , d’une part, jusqu’au sens moral ou à la conscience , d'autre pari, jusqu’au jugement et au raisonnement.

Pour ce qui est des détails du système, on sent bien qu'il ne saurait plus être question de reproduire les facultés ordinaires des écoles, et que, pour le moment, il ne s’agit que de choisir entre le système de l’école écossaise ou de Reïd , et celui de Gall ou de Spurzheim ;

ou plutôt qu'il serait convenable de les recti-

COROLLAIRES GÉNÉRAUX. HAS fier , de les compléter l’un par l’autre, en se disant bien toutefois, qu'on ne peut arriver, à cet égard, qu’à des approximations plus ou moins exactes, et non point à une distinction absolue et invariable ; ce qui est fâcheux , sans doute , sous le rapport scientifique, mais ce qui , sous le rapport pratique, est assez indifférent. On sent bien encore que , quel que soit celui de ces deux systèmes auquel on s'arrête, et les modifications qu'ony apporte, dans l’un comme dans l’autre 1l n'est pas possible de ne pas tenir compte, et un grand compte, des facultés intellectuelles proprement dites, de l'attention , de la mémoire, de l'imagination, du jugement et du raisonnement. Mais la manière dont Gall a rattaché ces facultés , aussi bien que les désirs et les passions , aux facultés primordiales de son système , est plus ingénieuse, plus vivante , représente ou peint mieux les faits que toute autre ; quoique, en définitive, regarder ces désirs, ces passions, ces facultés de l’entendement pur, comme des modes d'action des facultés primordiales , soit en faire des facultés de facultés ; ce qui serait, suivant la remarque de Locke (1), une ex-

(1) Essai philosophique, liv. 11, ch. xxr.

pression essentiellement vicieuse , si elle était prise au pied de la lettre, et autrement que comme représentant figurément et avec bonheur, la dépendance réciproque des deux ordres de faits de la pensée, et la prééminence de ses faits affectifs.

V. Ce n'est, au reste, qu’en regardant comme les vraies facultés primitives de l’intelligence humaine , les sens internes de Shaftesbury et de Hutcheson, les facultés actives de Reid et de D. Stewart, les facultés affectives de Gall et de la phrénologie; ce n’est qu’en admettant leur innéité, c’est-à-dire, leur indépendance originelle de l’action des objets extérieurs.; ce n’est qu'en reconnaissant leur diversité , leur opposition dans le même individu , la grande puissance des facultés affectives chez la plupart äes hommes; ce n'est, dis-je, qu'en tenant compte de tout cela, qu’il sera possible d'établir avec vérité , une théorie, tout à la fois scientifique et appliquée, des aptitudes naturelles, de la raison, du libre-arbitre et de la volonté. Cette théorie donnera des bases plus sûres à l’éducation, en lui croyant moins de puissance , et en lui accordant plus de variété. Elle restreindra la liberté morale

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dans de justes limites, parce qu’elle tiendra compte de tous les motifs de détermination. Enfin elle aura pour résultat de rendre plus douces et plus indulgentes les relations des hommes entre eux , et de conduire à une justice moins égale et plus juste dans l’appréciation des délits, et dans l'application des peines ; sans confondre, pour cela, le vice et le crime avec l'erreur et la folie, et sans laisser la société désarmée contre une opposition éclairée et coupable , à des lois fondées sur la connaissance des facultés naturelles de l’homme.

VI. Dans cet état, où l'ont successivement amenée les rectifications et les additions des systèmes modernes , et surtout de ceux de l’école écossaise et de la phrénologie, la psychologie semble désormais aussi complète, aussi harmonique que possible dans sa compréhension générale , c’est-à-dire dans les différens ordres, lesdifiérens genres et les principales espèces de facultés qu’elle admet ; et, en outre, par le caractère d’innéité qu’elle reconnait à ces facultés , elle fournit des bases vraies et suffisantes aux diverses théories de philosophie pratique, dont j'ai déjà si souvent parlé. Mais, sous le rapport de la rigueur scientifique des dé-

tails, et mème de certaines parties de l’ensemble, il y aura plus tard, à coup sûr, quelque chose de plus à faire, que ce qui existe maintenant. Non-seulement il faudra opérer des remaniemens , des additions, des réductions dans les diverses espèces des facultés actives ou primordiales, mais encore il sera nécessaire de retravailler , relativement à ces dernières, la systématisation des facultés intellectuelles proproment dites, ou modes d'action des facultés primitives. On sera convaincu de cela tout d’abord, si l’on remarque que, parmi les facultés de l’entendement , la mémoire se confond véritablement avec les différentes facultés perceptives, auxquelles Gall lui-même a donné le nom de sens ou de mémoires des lieux , des choses et des personnes ; que l'imagination, dont le domaine est si vague et si étendu dans les systèmes de l'école écossaise, n’est guëre autre chose, dans celui de/Gall et de Spurzheim, que le talent poétique et l’idéalité ; que le jugement et le raisonnement se confondent avec l'esprit de comparaison et celui de causalité ; et que cette dernière faculté, qui couronne la hiérarchie phrénologique , n’est, au fond, que l'instinct de curiosité ou le désir de connaissance, qui commence , ou à peu près, la systé-