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nos passions et h notre ignora oce; mais noire opposition à I cette loi en fait ressortir de plus en plus k nécessilé : c'est ce dont Fiiistoire rend un perpétuel témoignage, et quo toute la suite des événements nous révèle. La société marGÎie d'équation en équation ; les révolutions des empires ne présentent aux yeux de l'observaleur économiste, tantôt que la réduction de quantités algébriques qui s'entre-dé- Iraisent; tantôt que le dégagement d'une incoanue, amené par ropéraliou infaillible du temps. Les nombres sont la providence de l' histoire. Sans doute îe progrès de rjiuraanité a d'autres éléments : mais dans la multitude des causes secrètes qui agitent les peuples, il n'en est pas déplus puissante, de plus régulière, de moins méconnaissable , que les explosions périodiques du prolétariat contre la propriété, La propriété, agissant tout à la fois par Tcxclusion el renvahissement en même temps que la population se multiplie, a été le principe générateur et la cause délerminanle da toutes les révolutions. Les guerres de religion el de conquête, quand elles n'allèrent pas jusqu'à reitcrmi nation des races, Turent seulement des periurbatious accidentelles et bientôt réparées dans la progression toute mathématique de la vie des peuples. Telle est la puissance d'accumulatiou^ de la propriété , telle est la loi de dégradation et de mor ' des sociétés.

Voyez* au moyen âge, Florence, république de marcbandj et de courtiers, toujours décbirée par ef?s factions si connues sous les noms de Guelfes et de Gibelins, el qui n'étaient après tout que le petit peuple et raristocraLie proprié* taire armés l'un contre l'autre; Morence, dominée par les lianquiers,etsuccûmbaût àla fin sous le poids des dettes (i) î Yoyez dans l'antiquilé» Rome dès sa naissance dévorée par Tusure, Oorissaute néanmoins tant que le monde connu fournît du travail à ses terribles prolétaires, ensanglantée par la guerre civile à chaque intervalle de repos , et naourant d*épuisement quand le peuple eut perdu, avec son ancienne énergie, jusqu'à la dernière étincelle de sons mo-

{1} tilQ c<>rrrfl-rorL de Cosme de Uèdkis fiU Le (omb«aQ de li lib|r^â enUne , it disntt au ç(yUé^G de Franc» U* Mlcbet^t.

-lierai; Carlhagc, Tille de commerce et d'argent, sans Cf?î« divisée par des concurrences intestines ; Tyi\ Sidoa, Jénisalcni, Ninivû, Babylonc* juinôes tour à tour par des riahlùs de commerce, et, comme nous dirions anjourd'Jiui.paf le manque de débouchés : tant d'exemples fameux ne nmnti'cnt ils pas ass^^a quel sort allend les nations mod^rriN, si le peuple, si la France, faisant éclater sa voix puiï;^aiitt\ ne proclame avec des cris de réprobation raholitioiî du rt^ gime propnélajre7.,-

Ici dcvi-ail finir ma tâche. J'ai prouvé le droit du \m\% j*ai montré Tusurpation du riche î je deniundt; jtisiic^'j Texécution de rarrètue me regarde pas. Si , poor prulon^fj do quelques années une jouissance illégitinie, on nWépâ qu'il lie suffit pas de démontrer Fé^^alité, qu'il faut fiurm rorganîscr, qu'il faut surtout rétablir sans dédiiremmls. je serais en droit de répondre : Le sein de ropprîmc paar avant les embarras des ministres; fégalïtè des conJjtiûB< est une loi primordiale , de laquelle l'économie publlqaM lajurisprudL'nce relèvent. Le droit au travail et à la participalion égale des biens ne peut fléchir devanl lesanxiéiidu pouvoir : ce n'est point au prolétaire à concilier les tradic lions des codes, encore moins h pàtir des errcui gouvernement; c'est à la puissance civile el adminhlniii' au contraire, à se réformer sur le piincipt* d'égalité [ml tique et bonitairc. Le mal connu doit être condamné l'Li truit; le législateur ne peut cxciper de son ignoramn^ Tordre à établir en faveur de riniquité paleiUc. On ne» porise pas avec la restitution. Justice, justice; roconmissaneedu droit; réhabilitation du prolétaire: après cda, jug'^s et consuls, vous aviserez k la police, elvouspouf^ voirez au gouvernement do la République.

Au reste , je ne pense pas qu'un seul do mes lecteurs tn' reproche de savoir détruire, mais de ne savoir pxs édifu^r. Eîi démontrant le principe d'égalilé , j'ai posé la preniiÈFB| pierre de l'édifice social ; j'ai fait plus J'ai donné J ewtn-l pie de la marche à suivre dans la solution des prolilinnî^ de politique et de léi^islation. Quant à la science cllcHiît^i ic déclare que je n'en connais rien de plus que lu

cipe p et jfî ne sache pat^ ^ne personne aujourd'hui puisse se natter travoir pénùtœ plus avant. Beaucoup de gens criûût: Venez à moi, el ie vous enseignerai la vôrilé : ces gcns-là prennent pour îa vérité leur opinion iniime^ leur convitlîon ardontn; ils ne se trompent ordinairement que de toutn la vérité. La science de la société » comme toutes les sciiMiccy humaines, sera à. tout jamais inachevée; la profondeur el la variélé des questions qu'elle embrasse sont ijiilnies. Nous sommes à peine à TA B C de cette science : la preuve , c'est que nous n'avons pas encore franchi la période des systèmes , et que nous ne cessons de mettrîi raulorité des majorités délibérantes à la place des faits. Certaine sociélé grammaticale décidait ïes questions 4e linguistique à la pluralité des suffrages; les débats de nos chambres ^ si les résultats û'en étaient pas si funestes, , seraient encore plus ridicules* La lâclie du vrai publicisle, au temps od nou^ vivons, est d'imposer silence aux inven* teui'S el aux charlalans , et d'accoutumer te public it ne si payer que de démon^stiuiions, non de symboles et de programmes. Avant de discourir sur lascience, il faut en déterminer lobjet^en trouver la méthode et le principe: il faut débarrasser la place des préjugés qui l' encombrent. Telle doit èli^e la mission du dix-neuvième siècle.

Pour moi I i*cn ai fait le serment, je serai fidèle à mon œuvre de démolition , je ne cesserai de poursuivre la vérité à travers les ruiner et les décombres. Je hais la besogne à demi faite; et f on peut croire , sans qne j'aie besoin d'en avertir, que si j*ai osé porîer la main sur Tarclie sainte, je ne roe contenterai pas d'eo avoir fait tomber le couvercle* Il faut que les mystères du sanctuaire d*iniquité soient dévoilés, les tables de la vieille alUance brisées, et tous les objets de Tancien culle jetés en litière aux pourceaux. Une charte nous a été donnée, résumé de toute la science politique, symbole de vingt législatures; UQ code a été écrit, orgueil d'un conquérant, sommaire de la sagesse antique ; eh bien 1 de cette charte et de ce code il ne restera pas article sur article; les doctes peuvent en prendre leur parti dès mainten ant ,61 se préparer à une reconstruction.

CepeQdant Terreur détruite supposant nécessairement yne vérité contraire, je ne terminerai pas ce mémoire sans savoir résolu le premier problème de la science politique, celui qui préoccupe aujourd'hui toutes les intelligences :

La 'propriété ciboUe , quelle sera la forme de la $oçié(éf sera-ce la communauté?

5BC0NP? PÀRTIB.

§ 1. Des causes de nos erreurs ; origine ie la propriété.

La détermination de la véritable forme de la société humaine exige la solution préalable de la question suivante:

La propriété n'étant pas notre condition naturelle, comment s'est- elle établie? comment Tinstinct de société, si sûr chez les animaux, a-t-il failli dans Thomme? comment Thomme , né pour la société , n'est-il pas encore associé?

J'ai dit que Thomme est associé en mode composé : lors même que cette expression manquerait de justesse , le fait qu'elle m'a servi à caractériser n'en serait pas moins vrai, savoir l'engrenage des talents et des capacités. Mais qui ne voit que ces talents et ces capacités deviennent à leur tour, par leur variété infinie, causes d'une infinie variété dans les volontés; que le caractère, les inclinations, et si j'ose ainsi dire, la forme du mot, en sont inévitablement altérés : de sorte que dans l'ordre de la liberté , de môme que dans l'ordre de l'intelligence , on a autant de types que d'individus, autant d'originaux que de têtes, dont les goûts, les humeurs, les penchants , modifiés par des idées dissemblables, nécessairement ne peuvent s'accorder? L'homme par sa nature et son instinct est prédestiné à la société , et Sa personnalité, toujours inconstante et multiforme, s'y oppose.

Dans les sociétés d'animaux, tous les individus font exactement les mêmes choses : un môme génie les dirige, une

même Yolonlé les anima. Une société de botes est un assem^ blage d'atomes ronds, crochus, cubiques ou tnangulaires, mais toujours parniitemenl identiques; leur personnalité est unanime, oq dirait qu'un seulwoi les gouverne tous* Les travaux que les animaux çxécutenl soit seuls, soil en soaiété, reproduiseot irait pour trait leur caractère ; d^ même que l'essaim d abeilles se compose d^uoités abeilleg-j de même nature et d'égale valeur, de même le rayon de miel est formé de Tunité alvéole, constamment et invaria* blemenl répétée.

Mais rinlelligence de Thoinme, calculée tout à la foi§, pour la destinée sociale et pour les besoins de la personne est d'un** tout autre facture . et c'est ce qui rend , par uni coDséquence facile à concevoir, la volonté bumaine prodi giensement divergente. Dans Tabeille* la volonté est con staote et uniforme, parce que l'instinct qui la guide est in Jlexible, et que cet instîoct unique fait la vie, le bonben et tout TÉtre de l'anima! ; dans Thomme le talent varie » la raison est indécise^ partant la volonté multiple et vague; il cherche la société , mais il fuit la contrainte et la monotonie; il est imitateur, mais amoureux de ses idées et fou de ses ouvrages.

Si , comme l'abeille , chaque homme apportait en naissant^ on taient tout formé , des conoaissancBs spéciales parfaites, une science infuse, en un mot des fonctions qu'il devra remplir, mais qu'il fût privé de la faculté de réîléchîr et de raisonner, la société s'organiserail d'elle-même* On verrait un homme labourer un champ, un autre conslrniixi des maisons, celui ci forg^er des méLinx, celui-là tailler des habits, quelques-uns emmagasiner les produits et présider à la répartition . Chacun , sans chercher la raison de son travail » sans s'inquiéter s'il fait plus ou moins que sa lâche» suivrait son ordon , apporterait son produit, recevrait sou salaire , se reposerait aux heures . et tout cela sans compter, sans jalouser personne, sans se plaindre du répartiteur, qui ne commettrait jamais d'injustice- Les rois gouverneraient et ne régneraient pas, parce que régner c'est être propriétaire à l'engrais » cûmmc di^t Bonaparte; et» noyant rien

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à Commander, puisque chactin semll à son poste, ils ser* vîi'tiitmt pluli^lde c&nins de ralli^menlque d autorités eîda consïiils. ïl y aui ait coiîi ma naultS engrenée^ iln'yaurail pas sociélé rélîéchie et libreniriit acceplée.

Mais rhomrae ne devient habile qu'à force d'ôhscrvatiôBl et d'expériences. ïl réiléclul donc, puisi^ue observer, expé^ rimenler, c'est réfléchir; il raîsonae, puisqu'il ne peut pas ïie pas raisonner; et en réfléchissant, il se lait illusion ; ea raisonnant, il se trompe, et il croit avoir raison . il s obstinp, il abonde dans son sens» il s estime lui-même et méprise les autres* Dès lors il s*jsole» car il ne pourrait se soumeUrB à la majorité qu'en taisant abnégation de sa volonlé et de a raison» c'est-à-dire qu en se renianl lui-même, ce qui est impossible» Et cet isolement , cet éjgoïsme rati o nmd , cet individualisme d'opinion enfin» durent aussi longtemps que la vérité ne lui est pas démontrée par robservullori do Tpïpérience.

Une dernière comparaison rendra tous ces faits encore plûS sensibles*

Si tout à coup, à rinstîDct aveugle, mais convergent et lârmonique d'un essaim d'abeilles, venait se joindfC lat

ïxion et le raisonnement, la petite société ne pourm|| subsister» D'abord les abeilles ne manquemient pas d*cssay^ de quelque procédé industriel nouveau» par exemple.* faire leurs alvéoles rondes oo carrée. Les systèmes et le inventions iraient leur train, jusqu'à ce qu'une longue pr: llque, aidée d'une savante géométrie , eût démontré que 1 figure hexagone est la plus avanlagense. Puis il y aurait dâ insurrections : on dirait aux bourdons de se pourvoir, ataj reines de travailler; la jalousie se mettrait parmi les ou-* Prières, les discordes éclateraient, chacun voudrait bieûtdl produire pour son propre compte, finalement la ruche serait abandonnée et les abeilles périraient Le mal, comtQ%| un serpent caché sous les fleurs, se serait glissé dans la i publique melhfère par cela môme qui devait en faire la gloip par le raisonnement et la raison.

Ainsi le mal moral ^ c'est-à-dire» dans la question nous occupe, le désordre dans la société s'explique nature

lementpar noiro faculté de réfléchir. Le paupérisme, la crimes, les révoltes , les guerres, ont eu pour mère rinégalîté dcî? conditions, qui fut fille de la propriété, qui naquit! de l'égoïsme, qui lot engendi ée du sens privé , qui descend] en ligne directe de l'autocratie de laraisou. L'homme ti*aj commencé ni par le crime, ni parla sauvagerie, mais pari l'enliince, Tigoorance, rinespérience. Douéd'instiuctsita-j périeux, mais placés sous la condition du raisonnemenl, d'abord il réiléchil peu et raisonne mal; puis, à force de) mécOïTiples, peu à peu ses idées se redressent et sa raisoûj SB perfectionne. C*est en premier lieu le sauvage quisacriHôJ tout à une bagatelle, et puis qui se repenl et qui pleure i c^estÊsaii cbangeantson droit d'aînesse contre des leDtilles»1 et voulant plus tard aonuler le marché ; c'est l'ouvrier ci-'<j \ilisé, travaillant à titre précaire et demandant perpétuellô-j ment une augmentation de salaire , parce que ni lui ni son patron ne comprennent que hors de l'égalité le salaire est loujotirs insuffisant. Puis c'est Naboth mourant pour dé-?^ rendre son héritage; Calon déchirant ses entraillea vou^Ê n'être point esclave; Socrate défendant la liberté de ïa pen- ' sée jusqu'à la coupe fatale; c'est le tiers état de 89 revendiquant la liberté i ce sera bientôt le peuple exigeant l'égalité dans Jes moyens de production et dans les salaires.

L'homme est né sociable, c'est-à-dire qu'il cherche dautj toutes ses relations fégalilé et ia justice; mais il aime fin-' dépendance et Téloge : la difficulté de satisfaire en mÔnis| temps k CCS besoins divers est la première cause du despo* lisme de la volonté et de Tappropriation qui en est la suite» 1 D'un autre côlé l'homme a continnellement besoin d'échan* ger ses produits j incapable de balancer des valeui-s sousj des espèces diiïérentes , il se contente d'en juger par approximation , selon sa passion et son caprice; et il se livre ] à un commerce infidèle, dont le résultat est toujours l'opulence et la misôre. Ainsi les plus grands maux de fhumanilé lui viennent de sa sociabilité mal exercée, de cetti môme justice dont elle est si fiêre, et qu'elle applique ave une si déplorable ignorance, La pratique du juste est unâ science dont la découverte et la propagation floiront tôt j

DU tard le désordre social, en nous éclairant ètœbosdrèltg El nos devoirs*

Celle éducation progresslye et douloureuse de notre instinct , cette lente et insensible transformation de nos pe^ ceptions spontanées ea connaissances réllèchies ne se remarque point cliez ïes animaux, dont llnstiûct reste fixe et ne s* éclaire jamais.

Selon FiDdéric CuTÎer, qui a si nettement séparé danslea animaux Tinslinct de Vinteliigcnce, a l'iustinct est une Ibrce primitifû et propre» comme la sensibilité , comme l'irritabilité, comme Tintelligence. Le loup et le renard, qui reconnaissent les pièges où ils sont tombés et qui les évitent , le chien el le cheval, qni apprennent jusqii'à la st-i gnification de plusieurs de nos mots elqui nous obéisseolf font cela par Melligence. Le chien , qui cache les reslesdl son repas, l'abeille, qui construit sa cellule ^ Toiseau, qo conslmitsonnid,n'agisseotquepar{îi*t(r«c/,Ilyadennstinc jusque dans l'homme; c'est par un iDStinct particulier qu renfiint lette en venant au monde. Mais dans Thomme pre que tout se fait par intelligence , et rintelligence y supplé à l'instinct* L'inverse a lieu pour les animaux* rinsliaO leur a été donné comme supplément de rintelligence, (Flocbeï^s, RéBumé analytique dei observatiom de F* €uvier. )

tt On ne peut se faire d*idée claire de Tinstinct qu'en ad mettant que les animaux ont dans leur iensorium dfl images ou sensations innées et constantes qui les délern neotà agir comme les sensations ordinaires et accidentel^ déterminent communément. C\*M une sorte de rêve ou < vision qui les poursuit toujours ; et dans tout ce qui a rap port à leur instinct, on peut les regarder comme des sod nambules. » ( F. Cmyier ^ hilroduetion au régne animaL) LinteUigenceet finslinct étaot donc communs, quoiqu à divers degrés, aux animaux et à Thomme, qu*esl-ce qa distingue celui-ci ? Selon F, Ciivîer , c'est la ré/texion ou I faculté âe consiâérer inteliictueUement ^ par un retour IK n ou s^ m ém eê , nos p ropreâ m o d ifïca t ion ê. Ceci manque de netteté et demande eicplicatioa.

Sî Ton accorde rinlelligcnce aux animaux, il faut aussî , leur accorder , à uq degré quelconque , la réflexioD ; car là première n'existe pas sans la sr^conde , et P, Cuvior lui-] même la prouvé par une foule d'exemples. Mais remarquons que le savant observateur définit l*espèce de réflexion qui nous distingue des animaux , fuculté de eomidérer nos pra- j près modifications. C'est ce que je vais m'efforcer de faire entendre, en suppléant de mon mieux au laconisme du naturaliste pliilosophe.

L'intelligeoce acquise des animaux ne leurfait jamais modifier les opérations qu'ils accomplissent d'instinct^ elle ne leur i estmême donnée qu'afin de pourvoir aux accideots imprévue qui pourraient troubler ces opérations- Dacs Tbomme, ati contraire. Inaction instinctive se change continuellementeû. action réfléchie- Ainsi Thoranie est sociable dlnstinct, et] chaque jour il le devient par raisonnement et par élection : il a créé au commencement sa parole d'instinct (i) , il a été ' poète par inspiration ; il fait aujourd'hui de la grammaire une science et de la poésie un ait ; il croit en Dieu et à une ,

fi) M Lfi i^rûhlème âe rorigine da Ungage est résolu par la dblixierioa qtlG Frédéric Cuvier a faite de rin^tinct et de rintdligenciï. Le langage n'est point tinc Invenlion préméditée, arbUraire ou conventionnelle ; il ti» D0US vient de Dieu ni par commuîiîcâUon ni par rcTélivion : le Jangttg« e»t uno créaUon iiislincUvo et indélîbérée de riionime, comme Là rucha est une création inatinciiïs et irréOéchie de rabeitle. En ce sens on p<*ut dire que le langage n'fst pas l'œuvre de rhomme, puisqu'il n'est pas r«QUvre dé sa raison ; aussi le mécanisme deâ langues parâît-il d'auUnt plus jidmirible et Ingéniiiiui que la réflexion y â moins de part. Ce Tait e»t Tun dt;s plus curîeui et de» moins conlesitabks que la pbîlologie ail t»b» serves. Yoir entre autres uee dissertation UUne de F- G. Bergmann g Strasbonr^, is^d, dans Laquelle le savant auteur e)!plique eommetit Le germe phonétique s'eng^odre de ta sensation ; commenHe lanpge «e dâ^ vetoppe en Iroia période b sitcceasives; pourquoi l^bonime, doué en neït-p sanL de la Tacutté inatinctîve de créer sa langiiA, perd cette (acuité à ine- Bure que sa raison se développe; comment enfin l'élude dea langues eât une véritable bisioire naturelle « «ne science. La France possède aujourd'hui plusieurs philologues de premier ordre* d*un talent rare etd^une philosophie profonde t sâvanU mode:stcst créant la science presque k Pinsu du public, et dont le dévouement à deâ études honteusement dé* daignées semble iuîr tes applaudi&seinebts avec autant de soin qiie d'au^ 1res les rechercbenL a .

3 ÎÏC3

vie future par une notion spontanée et que j'ose appeler instinctive ; el celte notion, il l'a exprimée iourà lours^ des formes monstrueuses, bizarres, élégantes, consolajM ou terribles ; tous ces cultes divers, dont la frivole j^ÉH du dix-lluiiîème siôcle s'est moquée, sont Les Iangu|m parlées le sentiment religieux j riiomme s^expliquemB jour ce qu'est ce Dieu que cliercbe sa pensée* ce qu'il pfl espérer de cet autre monde auquel son àme aspire. ■

Tout ce qu'il accomplit d'insttiicti l'homme n'en f'iit al cun cas et Je méprise; ou, s'il l*admire, ce n'est pas comfl sien ^ c'est comme ouvrage de la nature : de là Toubli ifl couvre les noms des premiers inveuteurs ; de là noire ïm différence pour la religion^ tt leridiculeoùsonttombées ses pratiques. LUiomme n'estime que les produits de la rétk: et du raisonDemcnt* Lesceuvres les plus admirables de stiuct ne sont à ses yeux que dlieureuses trouvaiKtÉ; donne le nom de découvertf^s y j'ai presque dit de créations^ aux œuvres de rintelligence. C'est TinsLinct qui produit les passions et renlhousiasnic; c'est Tintelligence qui lait crime et la vertu.

Pour développer son intelligence , Thomme profile m seulement de ses propres observations, mais encore celles des autres; il tient registre des expériences, il o serve des auuales; en sorte qu^il y a progrès de rînte] geiice et dans les personnes et dans l'espèce. Chez les ai maux, il ne se fait aucune transmission de connaïSsaD^ les souvenirs de cliaquo individu périssent avec lui.

Il serait donc insudisant de dire que ce qui nousdislin des animaux, c'est la réilexion ^ si Vou n'entendait par la la (t'iidance constante de notre instinct à devenir tfif^M gencc. Tant que Thonime est soumis à rinstinct» il n'a M cune conscience de ce qu'il fait; il ne se tromperait jantal et il n'y aurait pour lui ni erreur, ni mal , ni désordre, fl de même que les animaux, il n'avait que rinstincl pcH moteur. Mais le Créateur nous a doués de réHeKïon. alla M ïioti'c instinct devint intelligence; f^L, commecelle rcGeii^ et la connaissance qui en résulte ont des de^^rés, il arrive que dans les commencements notre instinct est contrifiè

plutôt que guidé par la réflexion ; par conséquent, que notra faculté de penser nous fait agir contrairement à notre nature et à notre M ; que , nous trompant, nous faisons le mal et nous en souiTrops, jusqu'fi ce que qac l'inistmct qui nous porte au bien, et la réflexion qui nous fait trébucher dans le mal , soient remplacés par la science du bien et du mal, qui nous fasse avec certitude cbercher Tun et éviter Tautre.

Ainsi le mal, c'est-àHJire Terreur et ses suitt^, est fils premier-né du niéîangededeux facultés antagomst^s, riustinct et la réîlexjon ; le bien , ou la vérilé, doit en être le second et inévitable fruit. Pour coûtinuer la figïire, le mal est le produit d*un inceste entre deux puissances contraires; le bien sera tôt ou tard Tenfant légitime de leur sainte et mystérieuse union.

La propriété, née de la faculté de raisonner, se fortifie par les comparaisons. Mata, do même que la réflexion elle raisonneniA-'Eit sont postérieurs à la spontanéité, Tobservation à la sensation, l'expérience à Tinstinct, de même la propriété est postérieure à la communauté. La communauté, ou assoeiatioD en mode simple^ est le but nécessaire , Tessor primordial de la sociabilité, le mouvement spontané par lequel elle se manifeste et se pose : c'est, pour l'homme » la ' première pbase de civilisation. Dans cet état de société, que les jurisconsultes ont appelé communauf^nf£^aNt'e, l'homme s'approche de Thomme, partage avec lui les fruits de la terre» le lait et la chair des animaux; peu à peu cette com* munaulé , de négative qu'eUe est tant que Thomme ne produit rîcn , tend il devenir poî=itivc et engrenée parle développemenl du travail et de Tindustrie. Mais c*est alors que Faulonomie de la pensée , et la terrible faculté de raisonner du mieux et du pire, apprennent à Thomme que si Tégalitè , est la condition nécessaire de la société, la communauté est [ la première espèce de servitude.

Pour rendre tout cela par une formule hégélienne, je dirai :

La communauté , premier mode, première détermination de la sociabilité, est le premier terme du développement so-

ciài, la ihèiè ; là propriété, expression contradictoire de la communauté, fait le second terme , Vaniithêse. Reste à découvrir le troisième terme, la synthèse , et nous aurons la solution demandée. Or cette synthèse résulte nécessaire* ment de la correction de la thèse par Tantithèse ; donc il faut , par un dernier examen de leurs caractères, en éliminer ce qu'elles renferment d'hostile à la sociabilité ; les deux restes formeront, en se réunissant, le véritable mode d'association humanitaire.

§ 2. Caractères de ta èommundulé et de tti pfvprtité.

I. Je ne dois pas dissimuler que, hors de la propriété ou de la communauté , personne n'a conçu de société possible : cette erreur à jamais déplorable a fait toute la vie de la propriété. Les inconvénients de la communauté sont d'une telle évidence , que les critiques n'ont jamais dû employer beaucoup d'éloquence pc»ur en dégoûter les hommes. L'irréparabilité de ses injustices , la violence qu'elle fait aux sympathies et aux répugnances, le joug de fer qu'elle impose à la volonté, la torture morale où elle tient la conscience, l'atonie où elle plonge la société , et , pour tout dire enfin , l'uniformité béate et stupide par laquelle elle enchaine la personnalité libre, active, raisonneuse, insoumise de l'homme, ont soulevé le bon sens général, et condamné irrévocablement la communauté.

Les autorités et les exemples qu'on allègue en sa faveur, se tournent contre elle : la république communiste de Platon suppose l'esclavage ; celle de Lycurgue se faisait servir par les ilotes, qui, chargés de tout produire pour leurs maîtres , leur permettaient de se livrer exclusivement aux exercices gymnastiqueset àlaguerre. Aussi J.-J. Rousseau, confondant la communauté et l'égalité, a-t-il dit quelque part que, sans l'esclavage, il ne concevait pas Tégalité des conditions possible. Les communautés de l'Église primitive ne purent aller jusqu'à la fin du { remier siècle , et dégénérèrent bientôt en moineries; dans celles des jésuites du Pa-

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raguay, la condition des noirs a para à tous les voyageiim aussi misérable que celle de§ esclaves; et il est de fait qae les bons pères élaienl obligés de a*enclore de fossés et de murailles pour empêcher leurs néophytes de s'enfuir. Les babouvisles, dirigés par unu horreur exaltée delà propriété* plutôt que par une croyaDce nettement formulée , sont tombés par l'exagération de leurs principes; les sain t-simoniens^ cumulant la communauté et l'inégalité, ont passé commd une mascîirade. Le plus grand danger auquel la société soit exposée aujourd'hui, c'est de faire encore une fois oanfrags contre cet écueih

Cbose slngulii^reî la communauté systématique, négation réfléchie de !a propriété , est conçue sous riofluence directe du préjugé de propriété i et c'est la propriété qui se retrouve au fond de toutes les théories des conimunisles.

Les membres d*une communauté, il est vrai, n'ont rîeia -en propre î mais la communauté est propnétaire, et propriétaire non-seulement des bieos, mais des personoes et des Tolofltés, C'est d'après ce principe de propriété souveraine que dans totilc communauté le travail, qui ne doit être pour Thomme qu'une condition imposée par ta nature, devient un commandement humain, par là même odieux; que l'obéissance passive, inconciliable avec uoe volonté rétléchissantc, est rigoureusement prescrite; que la fidélité â des règlements toujours déTectueux, quelque sages qu'on les suppose, ne souffre aucune réclamation ; que la vie, le talent, toutes les facultés de l'homme sont propriétés dâ rÉtût, qui a droit d'en faire, pour Hntêrêt général^ tel usage qu*il lui plaît; que les sociétés particulières doivent être sévèrement détendues, maîgré toulevS les sympathies et antipathies de talents et de caractères, parce que les tolérer serait introduire de petites communautés dans la grande, et par conséquent des propriétés; que le fort doit faire la lâche du faible, bien que ce devoir ^it de bienfaisaoce , non d'o* bhgation , de conseil , non de précepte; te dthgent, celle du paresseux, bien que ce soit injuste; rhabile, celle de Tidiot, bien que ce soit absurde : que riiomme enfin dépouillant son tîic?î\ sa spontanéité, son génie, ses afl'eclious, doit

s'anéaDtir iiumblemciil devant la majesté ùi riûflcxiLiîiïédii la commune.

La communaulé e^l inéplité . mais dans h sens iuwmi de ia-propriélé, La propriété est Texploi talion du faible^ parle fort; la communauté est rexploitation du fort parla faiMe, Dans la propriété, rinégalUé d(iS conditions résulte de la force, sous quelque nom qu'elle se déguise : force physique et intellectuelle; force des événements, liasard, fortunû; force de propriété acquise, etc. Dans la compiunauté 5 rinégalité vient de la niédiocrilé du talent et du travail, glorîMe à l'égal de la force. Celte équation injurieuse révolte la conscience et fait murmurer ïe mérite ; car, si ce peut être un devoir au fort de secourir le faible, il Teut le faire par générosité , il ne supportera jamais li comparaison. Qu'ils soient égaux par les conditions du travail et du salaire , mais que jamais le soupi^on réciproque dlnfidélité il la tàclie commune n'éveille leur jalousie.

La communauté est oppression ti servitude. L'homme. Teut bien se soumettre à la loi du devoir, servir sa patrie^ obliger ses amis, mais il veut travailler à ce qui luîplaitj quaud il lui plaît, autant qu'il lui plaît; il veut disposer dd^ ses heures, n'obéir qu a la nécessité, choisir ses amitiéSt^ ses récréations , sa discipline ; rendre service par raison, non par ordre; se saçriJier par cgoisme , non par une oblbi galion servjle. La communauté est essentiellement contrair au hbre exercice de nos facultés , à nos penchants les plu nobles, à nos sentiments les plus intimes: tout ce qu*od imaginerait pour la concilier avec les exigences de la raison individuelle et de la volonté , n'aboutirait qu'à changfij la chose en conservant le nom ; or, si nous cherchons ] vérité de bonne .foi, nous devons éviter les disputes de mots. —

Ainsi , la communauté viole Tau ton Om je de Laconsciencifl et l'égalité : la première, en comprimant la ï^pontanéilé de Tesprit et du cœur, le libre arbitre dans raction et dans la pensée ï la seconde, en rccompensaot pur une égahlé dû bicn-étre le travail et la pureï3se,le lalent et labélise, le îice même et Iji vertu» Du resl^, si la propriété est impos*

sîble par rémulalion d'acquérir, la conimunauté le devlea-^ drait bientôt par Vémulalion de fainéantise*

U- La propriété, à son tour, viole Inégalité par le droit| d'exclusion et d aubaine . et le libre arbitre par Je despolisnie. Le premier effet de la propriété ayant été suflisamment développé dans les trois chapitres précédents , je mal contenierai d'établir ici /par uû dernier rapprocbemeat j| sa parfaite identité avec le voL

rokur se dit en latiû fur et latroy le premier pris de grec phâr^ de pherô^ latin fera , j'emporte ; h second dol îathroâ^ je fais le brigand , dont le primitif est Whé , latin j lateo, je me cache. Les Grecs ont encore khptês, de kleptôA je dérobe, dont les consonnes radicales soot les mêmes' que celles de kalupiô, je couvre , je cacbe. D'après ces étymologies , ridée de voleur est celle d'un homme qui cache, emporte, distrait une cliose qui ne lui appartient pas, de quelqiie manière que ce soit* i

Les Hébreux exprimaient la même Idée par le mot^awfi(!i&, voleur, du verbe ganab, qui signifie mettre à part » détourner ; lo thi~gnob (Décaloquk, 8' commandement), tu ne voleras pas^ c'est à- dire » tu ne retiendras, tu ne mettras décote rien pour toi. C'est Vacte d'un homme qui, entrant dans une société oii il promet d'apporter tout ce qu'il a, f en réserve secrètement une partie, comme fit le céièbiô disciple Ananie.

L'étymologie de notre verbe voler est encore plus significative* ï^okr, ou fuire la vole , du latin vola , paume de 1 la main , c'est faire toutes les levées au jeu d'hombre; en I sorte que le voleur est comme un bénéficiaire qui prend tout, qui fait le partage dn lion, 11 est probable que ce -verbe vohr doit son origine à l'argot des voleurs j d'où il aura passé dans le langage familier, et, par suite, jusque j dans le style des ïois.

Le vol s'exerce par une infinité de moyens, que les lé g] sla te u rs ont très-ti abi 1 eme tu d isti n g u é s e t cl assés , s el o n leur dpgré d'atrocité ou de mérite, afin que dans les unsl« vol fût honoré , et dans les antres puni*

On vole 1* en assassinant sur la voie pubhquej 2" seul ou

eii bâttâe;^^ par effraction ou esèaladê,' A"" pâf saffêt^| tiouïS" par banqderoutQ frauduloase; 6* par fau^ en i^^| lure publique ou privée : î* pal' fabricatioQ de fausse nidH

I Cette espèce toiiiprend tous les yokitrs qui èxè^^nH 'métier sans autre secours que la force et la fraude oufenff baudits, brigands, pirates, écutnetirs de terre et de mer* les anciens héros se giorifiaienl déporter ces noms botrorâbles ^ et regardaient leur profession comme au?^l tiobto que lacratite. Nemrod, Tbésée, Jason et ses ri Jëpbthé, David , Cacus, Romulus, Glo^is et ic. cendants mérovingiens j Robert Guiscard, Tancréde] Hautevîile, Bohémond et la plupart des béros oorman fLirent brigands et voîeurs. Le caractère héroïque du TOletf est exprimé dahs ce vers d'Horace parlant d'AchJUi j

k Jura neget iibi nata^ nihil éon arro^eî armh (i),

et par ces paroles du test?iment de Jacob (Genéie , ch. ISJ» que les Juffs appliquent à Dayid. et les chrétiens à II Christ : Mmui èjus eontru omne* ,* Sa main fait le vol, la voie , sur tous. De nos jours» le TOleyr, le fort armé ( anciens, est poursuivi à outrance; son métier, aux ter du Code , entraîne peine alïïielive et infamanle ♦ deptiitf| réclusion jusqu'à l'échafaud. Triste retour des opic d'ici-bas !

On vole 8« par fllouterieî 9» par escroquerie; 10» abus de confiance; 11" par jeux et loteries*

Cette seconde espèce ê lait encouragée par les lois de 1 corgue, alin d'aiguiser ïa fmesse d'esprit et dl avenu dans les jeunes gens; c*est celle des Ulysse, des Dolfl des Sinon, des Juiïs anciens et modernes, depuis JaC jusqu'à Deutz; des Bohémiens . des Arabes, et de lousl sauvages. Sous Louis XIH et Louis XIV» on n'était pasd< honoré pour tricher au jeu ; cela faisait en quelque

(0 Mon droit, e^eal ma lame et mon bouolier.^Le féaéral deBrafi<r4 dLiait cQmme Achille : « J'«tL du fin « de rar «1 des remmei 4?«c nu tiiCi et m^n btucJîer* »

plîtîe dès règles, et beaucoup d^hoanêtes ^ens ne se faî- Paient auciio scrupule de corriger, par un adroit cscaroo- Hftge, les caprices de la fortuoe, Aujourd'hui môme, et par ^)us pays, c est un genre de mérîte trèsKîonsidéré chez lès piiysaiis, dans le haal et le bas commerce» de ëavoir faire Un thûrché , co qui veut dire , duper son homme : cela est tellement accepté j que celui qui se laisse surprendre n*en veut pas à l'autre. On sait avec quelle peine oolre Êouveriiemeat s'est résolu à rafaolitioo des loteries ; il sen- Blit qtî'uù coup de pci^tiard était porté à la propriété. Le ^!ou y rescroCj le charlatan , fuit surtout usage de la deitèrilé de sa main, de la sublUilé de son esprit, du prestige de réloquence et d'une grande fécondité d'invention * quelquefois il présente un appât k la cupidité: aussi le codopénah pour qui l'intelligence est de beaucoup préférable à la vigueur musculaire, a-t il cru devoir faire des quatre variétés ci-mention nées une seconde catégorie, passible seulement de peines correctionnelles non infamantes. Qu'on accuse, à présent, la loi d*èlre matérialiste et athée.

On vole, 42^ parusu?6.

Cette espèce, devenue si odieuse depuis la publication de rÉvaugile, et si sévèrement punie, forme transition entre les vols défendus et les vols autorisés* Aussi donne-t-elle lieu, par sa nature équivoque, à une foule de contradiclions dans les lois et dans la morale^ contradictions exploitées fort habilement par les gens de palais, de finance et de commerce. Ainsi rusuder, qui prête sur hypothèque à

PO, J 2, et 15 pour 100, encourt une amende énorme, quand est atteint; le banquier, qui perçoit le même inlérûl, non, : est vrai, à titre de prêt, mais à litre de change ou d*escompte, c'est-à-diie de vente, est protégé par privilège royal. Mais la distinction du banquier el de Tusurier est ■purement nominale; comme Tusurier, qui prête sur un Kfteuble ou immeuble, le bampiier prête sur du papier-va- Benr ; comme rusurior, il prend son inlérèt d'avance; comme H*a3uricr, il co^iscrve son recours contre remprunleur, si le bage vient à périr, c'est-à-dire si le billet n'est pas acquitté,*

ciiTonstance qui fait de lui précisément un prêteur d'argeot, non un vendeur d'argent. Mais le banquier prèle I courte échéance, tandis qne la darée du prêt usuraire peol être aonuelle , bisannuelle * triennale » novennaJe, etc.; or une différence dans la durée du prêt, et quelques Yariétés de forme, daas Tâcte, ne changent pas la nature du conliil. Quant aux capitalistes, qui placent leors fonds, soit sur VÉtat, soit dans le commerce, à 3, 4, Êi pour iOO, c'est-àdire qui perçoivent une usure moins forte que celle ûss banquiers et usuriers^ ils sont la Ûeur de la société, la crème des honnêtes gens» La modération dans le vol fât toute la vertu [\ ),

On vole, 13* par conslîtutioû de rente ^ par fermage, loyer, amodiation.

L'auteur des Provinciales a beaucoup amusé les bonnèles chrétiens du dix-septième siècle avec le jésuite Escohar et le contrat Mohatra. a Le contrat Mohatr a» disait Escobai, est cdut par lequel on achète des étoffes, chèrement et 4 crédit, pour les revendre^ au même instant, à la mèuxt ' personne^ argent comptant et à meilleur marché* » Escobar avait trouvé des raisons qui justifiaient cette e-spêce d*usure* Pascal et tous les jansénistes se moquaient de M

(iN Ce aeraie un 5tije( curicuE el fertilB (|D'uiie revue dn «tileur» qd ont iTAiié de ruïiure, ou ^ comme 4|uelque^uns disent, par euphémwBie SAUS doute ^ du prêt à inléréL Les théolofîieiis onL de tout temps corob«im Fusure: mais comme iU ont toujours admia la légUimilè du bail â fense ou â loîfer, et que Pidenttlé du bail à loyer et du prêt à intérei fil*fideotOf Us &esoTil perdus dans un lâbyHnlhe de bul^Liîilèi el de ctiMin^ '* lions, eL ont fini par ne t^lus savoir ec qu'ils dev^îçnl. penser de rufore» L'Église, eelte mattre^se de morale, si jalouïo et si flère de U pureté âtià dootrine , est restée dans une ignfiram'e purpétuelle do la vraiie fîitiir« dt la proprtéLè et de rtisiire z elle a même, parTorgane de ses pontife , pfocîamo les plus déplorables erreurs. I^on pBiett mutuum^éii Benott XIV, iocaiiotii uth pacio r^mparari. » La constttuiion de rentes ,»eî<»ii Boi*iiei, est aussi eloij^néedc ru&ure que le ciel Test de la terre. » Ctïmment, irfc do patcillcs idées, condamner le prêt à inierfrt? comment ^urtoqi Jirtil- Jkr l'Évangile , qui défend rorinelleiDent rusurt- 7 Aussi la peine des ll!*alo^iens eat extrCme ; ne pouvant se rertiscr h résidence des démon^tra' lî<tn& é'conomiques , qui assimilent avec raison le priH à intérêt ao Wjtt^ ils n'osent plu^ condamner le prêt à intérêt, et Us aom réduite à din: q«ic« puiaque l'ËvangUe défeuil t'upure , il taui bien potirtànt qtio qudqvi

^Slaîs qu'auraient dit le salirlquc Pascal, et le docte Nicole J fît l'ifiviûGible Arnaud, si le père Antoine Escobar de Val-1 ladolid leur eût poussé cet argument: Le bail à loyer estj un contrat par lequel on achète un immeuble» chèrement et| à crédit, pûur le revendre au l>out d'un certain temps, à la] même personne, h meilleur marché ; seulement, pour sim-l pli fier Topération, i'acheteur se contente de payer la diffé^l renée de la première wnte k k seconde. Ou niez ri-j dentité du bail à loyer et du Mobatra, et je vous confonds kl l'instant; ou si vous reconnaissez la parité, reconnaisses j aussi Inexactitude de ma doctrine, sinon vous proscrirez du ! même coup les rentes et le fermage. 1

A cinic eiîroyable argumentation du jé&uïte, le sire de | Montalte eût sotiné le tocsin et se fût écrié que la société J était en péril, que les jésuites la sapaient jusque dans ses 1 fondements, «

On vole, U* par le commerce, lorsque le bénéfice du commerçant dépasse le salaire légitime de sa fonction. j

La déllnition du commerce est connue; Jrt d'acheter I S fr. ce qui en v&ul G, et de t^endre 6 fr. ce qiti en vaut 5< 1 Entre le commerce ainsi déiîni et ïe vol à raméricaînc, toute i la dilTércnce est dans la proportion relative des valeurs

ctidse £oU usuri!. Ma.h qu^esl-ce donc que Tusure? Bkn n^fst plus plat- I santijud de voir cfis iniHtuteur$ det nalîûnt hésiter crrUe raulonlè d© rEvangile^ qui , disent-ils, ne peut atxjir parlé en votn, et raatoriLé des démansttatiuns écoDOmiquËB; rien, selon moi, tio porLe plus baut U gloire de ci: même Évangile, que cette vieilk inOdélHé de ses prétendus docteurs, Saumai^n a^anL nssimilé l'inlérél du prêt au profll du loua|ç,e^ fut ràfuiê ftât Grolius, Puffendorf, Barlainaquî, Wolf ^Heinecriufl* ci co qui e^l plus nuriffut encore , c'est que SAum^tse reconnut iofi erreur. Au lieu de coneltrre ûe ccUe assimilatbii de Saumoiiie que toute aubaine est iilègUimef t\ de mArcher par là à la démonâlration de réplitê évangétiquc, on tira une coîisi'quence tout opposée ■ co fut que le fermage et t$ loyer érnnt, de Taveu de tout te monde, permis , si l'on accords que riiUerét de l'argi'ni n'en diJTére pas, il n'y a pluii rien qu'mv put^^e appe* 1er usure , pariant que le coitimandetnent de Jésus Cliristc^t une Uiuiiûn^ un rien^ ce que sans impiélâ ou ne saurait admettre^

Si ee mémoire eût paru du temps de Bosquet, ce grand Lliéologien aurait prouvé par récriture, les pércs, la iradiiion^ les conciles ei les papea, qm* la propriété est de droil divin, tandis que Tusure est une invenU<>u du dUble I et l 'ouvrage liéréUque eût été brùlë, et TAtiieur embasiitlé,

échangées, en UQ mot, dans la grantîeut du bênéilfl

On vole, 15*, en bénéficiant sur son produit, en acc^l tanl nno siDécure, en se faisant allouer de gros appoieH ments. ^

Le fermier qui vend an consommateur son b!ê tant, elqtil au moment du mesUrage plonge sam^iin dans le boisseau et détouroô une poignée de grains^ vole; le professeur, donl VÉtat paye les leçons, et qui par renlremise d'un libraire les vend au public une seconde fois, vole; le sinécurisle, qwl reçoit en échange de sa vanité un très-gros pj^oduit, vole ; le fonctionnaire, le travailleur, que! qti*il soit, qui ne produisant que comme 1 se fait payer comme 4, comme iDO, comme 1,000, vole ; Téditeur de ce livre et moi qui en sais l'auteur nous volonsy en le faisant payer le double de ce qu'il vaut.

En résumé :

La justice , au sortir de la communauté négative , appelée par les anciens poêles âge d'or, a commencé par être le droit de la force. Dans une sociélé qui cherche son oi^ganisation» rinégalité des facultés révcïlle Tidée de mérite; l'étjutlé suggère le dessein de proportionner non-seulement Testimc» mais encore les bleus matériels au mérite personnel^ et comme le premier et presque le seul mérite reconnu est alors la force physique, c'est le plus fort, arisiat^ qui étaot par là môme le pins méritant, le meilleur, aristog, a droil à la meilleure part; et si on la lui refuse, tout naturel lem il s*en empare. De là à s'arroger le droit de propriété toutes choses, il n'y a qu^un pas.

Tel fut le droit héroïque, conservé, du moins par tfj tion , chez les Grecs et chez Jes Romains, jusqu*aux deniii temps de leurs républtqoes. Platon, dans le Gorgias, ioiroduit un nommé GalliclèSp qui soutient avec beaucoup à' prit le droit de la force, et que Socrate , défenseur de r li lé, lot* «on, réfuie sérieusement. On raconte du g Pompée qu'il rougissait volontiejs, et que cependant échappa de dire un jour: Que je reipecte Uê hii^ ^ fai ta armes à la miiin l Ge Irait peint Thomme en \ sens moral et rambition se combattent , et qui du

droil

justifier sa TîoteDce par nne maxime de héros, âe brigand. Du droit de la farce sont dérivés l'exploitation deTliomnie pâf rhomme, aulremenl dite le servage j l'usure, ou le tribut imposé par le vainqueur à l'ennemi vaincu , et loule cette famille si nombreuse d'impôts^ gabelles, régales, corvées, tailles, fermages» loyers, ele* , etc», en un mot la propriété.

Au droit de la force succéda le droit de la ruse , seconde manifestation de la justices droit détesté des héros t qui n'y brillaienl pas et y perdaient trop. C'est toujours la force, mais transportée de Tordre des facultés corporelles dans celui des facultés psychiques. L^liabiletéà tromper un en- Htemï par des propositions insidieuses parut tnériler aussi ^fecom pense : cependant les forts vantèrent touiours la bonne foL En ces temps-îà le respect de la parole et Tob- Brvatioo du serment étaient d'une rigueur littérale plutôt ae logique : UtiUi^gua nuncupaiÊii , itajus êsto, comme langue a parlé, aiosi soil le droit, dit la loi des Douze bies. La ruse^ disons mieux, la perûdie, ilt presque toute politique de l'ancienne Rome. Entre autres exemples, ^ieo cite celui-ci, rapporté aussi par Montesquieu : Les Roliains avaient assuré aux Carthaginois la conservation de iirs biens et de leur vilk, employant à dessein le mot ivitaê, c'est-à-dire la société, TÈtat; les Carthaginois, au DUtraîre, avaient entendu ta ville matérielle, urbà^ et t'étant misa relever leurs munulles, ils furent attaqués pour cause d'infraction au traité par les Romains, qui, guivant en cela le droit hêTOïque, né crurent pas. en surprenant leurs ennemis par une équivoque, faire une guerre njuste.

1 Du droit de la ruse sont issus les bénéfices de rindustrie, ■u commerce et de la banque, les fraudes mercantiles» les détentions de tout ce que l'on décore des beaiEt noms de lli^fntei ûti génie, et que Ton devrait regarder comme le Mus haut degré de la fourbe et de la piperie; enfin toutes ■es espèces d'inégalités sociales.

■ Dans le vol, tel que les lois le défendent, la force et la ■use sont employées seules et à découvert; dans le vol au-

torisé, elles se déguisent sous une utilité produite, ellfs'se servent comme d'engin pour dévaliser leur wUiïie.

L'usage direct de la violence el de la ruse a été de bûnoe heure et d'une voix unajiifflé repoussé ; aucuoe Dalioii n'ffit encore parveuoe à se délivrer du vol dans son uiiiou avec le talent , le travail et la possession* De là toutes les iocer* titudes de la casuistique et les conlradictlons innombrabks de laiurispnidence*

Le droit de la force et le droit de la ruse , cétébrés par te rapsodes dans les poëme^ de Tlliade et de TOdyssée , inspirèrent toutes les législations grecques et remplirent de leur esprit les lois romaines, desquelles ils ont passé daDS nos mœurs et dans nos codes. Le christianisme c'y a riaa changé ; nVn accusons pas FÉvangile, que les prêtres* ausâ mal inspirés que les légistes, n'ont jamais su ni espliquer ni entendre. L'ignorance des conciles et des pontifes, tout ce qui regarde la raoraïe , a égalé celle du forum et préteurs î et celle ignorance profonde du droit, de la ji tice, delà société, est ce qui tue TÈglisç et déshonore à jamais son enseignemeut. L'infidélité deTÉglise romaine et des autres Églises chrétiennes est flagrante; toutes ont méconnu le précepte de Jésus-Christ; toute-s ont erré dans 11 morale et dans la doctrine ; toutes sont coupables de propositions fausses, absurdes, pleines d'Iniquité et d'homicide- Qu'elle demande pardon à Dieu et aux homoies, cetJe Église qui se disait infailliblCj et quia corrompu sa raie; que ses sœurs réformées s'humilient-., et le peuj désabusé , mais religieux et clément, avisera {!).

Le dévdoppemeni du droit , dans ses diverses exprèssions, a suivi la môme gradation que la propriété dans ses

DetJe

mo- J

(1) a J'annonce rÉvanpik, |<? vis de l'Évangile, » dUatt l'ApÔtro, *ignlfiant par là f)U il viv^iH de son Iravail : le clergi> cathallque a préféré vitre dti lii propriété Leà luUe» des CDtiimi]îie& du mo^en &%e contre ]«£ êhb^ et les évoques fsrniids prapriéiairea i4 seipieurs SûtH fameuse s; lef «ïcommuiiicaUnns papîiIeH fu1uiit]é('& pour la dêr^hâe des âubainêi ecd4siaslîqueà ne Ju sotil pair mùins. Aujourd'hui m^me, lea organe» afBcull du eU'r^c galliran suunertueiit encore ipic le Iraitemi'ijî du elergé ( non pis un salaire, maU une indemnité des biens doni Jatlis t1 ëUjij

fofffles^ partout oh voit la juslicG chasser lo vol devant elfe, et le resserrer dans des limites de plus en plus étroites. Jusqu'à présent les conquêtes du juste sur l'injuste, de régal sur Pinégot^ se soiil accomplies d'instinct et par la seule force des choses; mais le dernier triomphe de notre sociabilité sera dû à notre réllcxion , sinon nous retomberons dans un autre chaos féodal : cette gloire est réservée à notre intelligence ^ ou cet abiiue de misère à notre indignité*

Le second effet de la propriété est le despotisme. Or, comme le despotisme se lie nécessairement dans l'esprit à ridée d'autorité légitime, en exposant les causes naturellea du premier, je dois faire connaître le principe de la seconde. Quelle forme de gouvernement allons-nous préférer? — Ehl pouvez-vous le demander, répond sans Uoulc quel- ^qu'un de mes plus jeunes lecteurs ; vous ôles républicain,— Républicain, oui; mais ce mot ne précise rien* liispuàUccSf &*est la chose publique; or quiconque veut la chose publique, sous quelque forme de gouvernement que ce î^oit, peut se dire républicain. Les rois aussi sont républicains. -Eh bien! vous êtes démocrate?— Non —Quoi! vous se- Hez monarchique?— Non^ — Constitutionnel? — Dieu mVn ''garde. — Vous êtes donc aristocrate? — Point du tout — Vous voulez un gouvernement mixte? — Encore moins. — Qu'êtes- vous donc? — Je suis anarchiste.

— Je vous entends : vous faites de la satire? ceci est à M*adresse du gouvernement* — En aucune façon : vous ve- Hûez d*eQtendj e ma profession de foi sérieuse et mùrGment ^ténéchîc; quoique très-ami de Tordre, je suis, dans toute ^a force du terme, anarchiste. Écoutez-moi.

Dans les espèces d'animaux sociables, «la faiblesse des

IBTîétaire, el que le ikn éUt «n a» tul j repris. Le dergé aime mieoT d«poir âa subKi&tatice au droUd'aubame qu'au irdvaU. [ L'aune d«a pluâ i^randcâ causes de la misère où rtrlande eit plongée , ce ■uni les immenscfi rwenus du ckrgé anglican, Ainii, tiéréliques et oribotfoxcB, prole»tauU et pâ piste s, n'atu rien à se reprocher ; lous ont éf alement erré dans la justice , loti^ ont mâconnu le huUiéme oompu^ndement du Dàcalogue ; tu m voi$ra$ pa$^

jeûnes estie principe de leur obéissance pa!iFl^^B0^| qui ont déjà la force; et riiahiiude, qui pour etiice^l^H espèce parlicullèie de coascîence, est la raison potif^J quelle le pouvoir reste au plus âgé» quoique l devienne à j|P tour le plus faible* Toutes les fois que la sociôlé esl sopU conduite d'un chef, ce cliËre^t presque toujoui^ tn ^fM^ plus âgé de la troupe. Je dis presque toujours, car To^H établi peut être troublé par des passions violeaks, AJH l'autorité passe à un autre ; et après avoir de nouveau c^H mencé par la force, elle se conserve ensuite de môme^f rbabitude. Les chevaux sauva^i^es vont par troupes; ils^^M un chef qui marche à leur tète^ qu'ils suiveot avec q^| fiance ^ qui leur donne ]b signal de la fuite et du comha^H

a Le mouton que nous avons élevé nous suit, mais it^| également le troupeau au tBilieu duquel il est Dé. Il oe'Tolt dans l'homme que te chef ds sa troupe.*. L'homme n'«st pour les animaux domestiques qu un membra de leur société j tout son art se réduit à se faire accepter par eut comme associé; il devient bientôt leur chef, leur étant aussi supérieur qu'il Test par l'intelligence- 11 ne chatïgîÊ donc pas i'état naturel de ces animaux, comme la dit BulTofli il profite au contraire de cet état oatureL En d'au 1res termes, il avait trouvé les animaux tocmbîes; rend domestiques, m devenant leur associé, leur che domesticité des aDÎmauK n'est ainsi qu*un cas parLicul qu'une simple modification , qu'une conséquence déterminée de la socîabUiié, Tous les animaux domestiques mnl de leur nature des animaux sociables--. » (Flolrkss, Héâumé des ûbseri:aiions de F. Cuvier^)

Les animaux sociables suivent un chef d 'in#littc( ; marquons ce que F. Cuvier a omis de dire, que le rôle chef est tout d*i>î(d%me^. Le chef n'apprend pas aux a as associer, à se réunir sous sa conduite, à se reproduire, à fuir et à se défendre : sur chacun de ces points» il tr subordonnés aussi savants que luL Mais c*cst le ti; ^u^ par son expérience acquise, pourvoit à l'imprévu; c'e^H dont rintelligence privée supplée, dans les circonsUu((| difficiles, à rinstinct général; c'est lui q}ii d^Jibèf^^i

^uinn

décide, qui mène; c'est lui , en m mol, doDl la prudence Éclairée gouverne la routiîie nationale pour le plus grand bien de lous.

L'homme, vivant ûalurellement en société, suit naturellement aussi un chef* Dans rorigine, ce chef est le père, le patriarche, l'ancien, c^està-dire le prud'homme Je sage, dont les fonctions, par conséquent, sont toutes de réilexion d'intelligence. L'espèce humaine , comme les autres

^ces d'animaux sociables , a ses insliqcls , ses facultés iaïées, ses idées générales, ses catégories du seolimcnt et le la raison : les chefs, législateurs ou rois, jamais n'ont Jen inventé, rien supposé, rien imaginé ; ils n'ont fait que

iitderk société selon leur expérience acquise, mais tou-

jurs eu se conformant aux opinions et aux croyances. Les philosophes qui , portant dans la morale et dans Tbisloire leur sombre humeur de démagogues, affirment que le |enre humain n'a eu dans le principe ni chefi^ ni rois, ne

[encaissent rien à la nature de l'homrne. La royauté , et la

oyauté absolue , est, aussi bien et plus que la démocratie, [ine forme primitive de gouvernement. Parce qu'on voit^ dès

es temps les plus reculés * des héros, des brigands , des chejfaliers d'aven tmes , gagner des couronnes et se faire rois, ^n confond ces deux choses , la royauté et îe despotisme : mais la royauté date de la création de l'homme ; elle a subsisté dans les temps de communauté négative ; l'héroïsme, et le despotisme qu'il engendre, n'a commencé qu'avec la première détermination de Vidée de justice, c'est-à-dire avec le règne de la force» Dès que, par la comparaison des

Kiéritesj le plus fort fut jugé le meilleur, l'ancien dut lui éder la place , et la royauté devint despotique. L'origine spontanée, înstinclive, et, pour ainsi dire» physiologique de la royauté, lui donna, dans les commeoements, un caractère surhumain j les peuples la rapportéfenl aux dieux, de qui , disaîent-iîs, descendaient les pre- "[liers rois : de là les généalogies divines des famille >yales, les incarnations des dieux, les fables messiaques; le là les doctrines de droit divin ^ qui conservent encgra ^e si singuliers cbampions,

La Toyauté fut d^abord élective » parce Qtiê , daîis « temps où rhomme protkiisant peu ne possède rien, la pn> priélé est trop faible pour donner ridée d*bénidité,el|>otl garaolir au fils Va royauté de son père : mais lorsqu'on i*iJ défriclié des cliamps et Mti des YÎUes , chaque fonction fut comme toute autre chose » appropriée i de là les royaiilésd les sacerdoces héréditaires; de là l'hérédité portée jusqoi dans les professions les plus communes , ci rconsianoe qui entraîna les dii^tinctions de castes , Torgueil du rang, tê.h* jection de la roture , et qui conllrme ce que j'ai dît du pnocipe de succession patrimoniale , que c est un mode indiqui par la nature de pourvoir aux fonctions vacantes et de pap faire une œuvre commencée.

De temps en temps l'arabltion fit surgir des usurpateurs des âuppianteuri âe rois» ce qui donna lieu d*i nommer nns rois de droit, rois légitimes, ei les autres tyrans. Mai il ne faut pas que les noms nous imposent : il y cutdViécrables rois et des tyrans très^supportables. Toute royaui peut être bonne , quand elle e^st la seule forme possible dti gouvernement; pour légitime elle ne Test jamais. Ni riiéri>J dite , ni Téleclion , ni le suffrage universel, ni Texcelleci du souverain, ni la conséciation de la religion ei du temps ne font la royauté légitime. Sous quelque forme qu'dio montre, monarchique, oligarchique, démocratique, royauté, ou le gouvernement de Tbomme par Thomme, illégale et absurde.

L'homme , pour arriver à la plus prompte et à la pi parfaite satisfaction de ses besoins, cherche la régie : da les commencements, cette règle est pour lui vivante, visibîil et tangible; c*est son père» son maître, son roL Pi rhomme est ignorant, plus son obéissaooe, plus saeoti^ Ûance dans son guide est absolue. Mais Tbomme» dont II loi est de se conformer à la règle , c'esl-à-dire, de la d couvrir par la réflexion et le raisonnement, Thomme rai sonne sur les ordres de ses cbtrfs : or un pareil raisoim» ment est une prolestation contre Tautorité, un commence^ ment de désobéisssance* Du moment que Thomme cberehi| les motifs de la volonté souveraine, de ce momûiil'

l*hômtTie est révollé. S'il n'obéit plus parce que le roi corïîJ mande, mais parce que le roi prouve, on peut atflrmerquM désormais il ne reconnaH plus aucune autorllé, et qu'il s'esll lail lui-même son propre roi. Malheur à qui osera U* con-J duirCi f't ne lui offrira, pour sanction de ses lois , queldl respect d'une niajorîlù : car, tôt ou lardj la minorité se ferai majorité, et le despote imprudent sera renversé ettouted ses lois anéanties* 1

A mesure que la société s'éclaire, rautorilé royale dimiJ nue : cVsl un fait dont toute riiistoire rend témoignage. A 1*] naissance dus nations, les hommes out beau réfléchir et raisonner: sans méthodes, sans principes, ne sacliani pas même faire tîsage de leur raison, iisne savent s'ils voient juste ou s'ils se trompent ; alors Tautorité des rois est immense, aucune connaissance acquise ne venant la contredire. Mais peu à peu l'expérience donne des habitudes, el celles-ci des coutumes; puis les coutumes se formulcut en maximes, se posent en principes, en un mot, se traduisent en lois, aux* quelles le roi , la loi vivante, est forcé de reridrc hommage.1 Vient un temps oti les coutumes et les lois sont si muUipliées, que la volonté du prince esî pour ainsi dire enlacée par la volonté générale ; qu'en prenant la couronne, il est obligé de jurer qu'il gouvernera conformément aux coutumes et aux usages » et qu'il n'est lui-même que la puis-^ sance executive d'une société dont les lois se sont faite sans lui'

Jusque là. tout se passe d*une manière instinctive, et pour ainsi dire k Tinsu des parties : mais voyons le terme fatal de ce mouvement.

A force de s'instruire et d acquérir des idées , l'homme finit par acquérir Fidée de science, c'est-à-dire Vidée d'uD système de connaissance conforme à la réalité des choses ( déduit de Tobservation. lï cherche donc la science ou là système des corps bruts, le système des corps organisés, là système de resprithomaio, le système du monde : corn* nient ne chercherait-il pas aussi !e système de la société 1 Hais, arrivé à ce sommet, il comprend que la vérité ou la science politique est chose tout à fait indépendante

volonté sotiverame, de Topinion des majorités croyances populaires; que rois, ministres, magisli peuples, en taot que volonlés, ne sonl rien pour la scieur et ne mériteut aucune considération, IJ comprend du mè] coup que si Tbomme est né sociable , rautoritô de son pèj sur lui cesse du jour où sa raison étant formée et son éé cation faite, il devient Tassocié de son père ; que sou ritable chef et son roi est la mérité démontrée ; que la po] tique est unescieuce, non une Unassene; et que la fonclî de législaleur se Réduit en dernière analyse à )a recherche mélhodiqiie de la vérité.

Ainsi , dans nue société donnée , Tau ton té de T homme mt l'homme est en raison inverse du développement m kcluel auquel cette société est parvenue, et la durée pi bahle de cette aulorîté peut être calculée sur le désir plus ou moins général d'un gouvernement vrai, c'est-à-dire, d'un gouvernement selon la science. Et do même que le droit de la force et le droit de la ruse se reslreignenl vaot la détermination de plus en plus large de la justice, doivent finir par s'éteindre dans Tégalité; de même la veraineté de la volonté cède devant la souveraioeié de raison, et finira par s'anéantir dans un eocialismo scienl liqne, La propriété et la royauté sont en démolition dès-] commencement du monde : comme f homme cberehd justice dans Tégalitô, la société cherche Tordre daos ll^ narchie*

Anarchie^ absence de mattre. de souverain (1), leUe est la forme de gouvernement dont nous approchons tous jours, et que l'habitude invétérée de prendre rhorame règle et sa volonté pour loi nous fait regardar comma comble du désordre et Tcxpression du chaos. On rac qu'un bourgeois de Paris du XVll^ siècle ayant ei ïrë

qu'à Venise il n'y avait point de roi , ce bon u*

pouvait revenir de sou étonoemeot, et pensa mourir de à la première nouvelle d'une chose si ridicule* Tel est m

(j) U iûns ordinairement aUribué au mol anarehiê eit tbsenot} dt frlneipa , âbsç&ce d« règlo ; ù*Qà vienl qu'on ïà fut «jïïQPjiite dv àé9*

^filS -

sommes nous touli ou des chefi^; et je tiens en ce moment une brocbyre dont l'auteur , zélé communiste, rêve comme ua autre Mamt de ^ k dictature. Les plus avancés parmi nous sont ceux qui ■ veulent le plus grand nombre possible de souverains, la royauté de la garde nationale est l'objet de leiirs vœux les plus ardents. Bientôt sans doute quelqu'un , jaloux de !a milice citoyenne, dira : Tout te monde est roi ; mais quand

Ïce quelqu'un-là aura parlé, je dirai, moi : Personne n'est roi ; nous sommes , bon gré malgré nous» associés. Toute question de politique intérieure doit ôtre vidée diaprés les données de la statistique départementale; toute question de politique extérieure est une affaire de statistique internationale- La science du gotivernemcnt apparlîcnt de droit à l'une des sections de i 'Académie des sciences, dont le secrétaire perpétuel devient nécessairement premier ministre; et puisque tout citoyen peut adresser un mémoire à l'Académie» tout citoyen est législateur; mais» comme l'opinion de personne ne compte qu*atitant qu'elle est démontrée, personne ne peut mettre sa Yolonté à la place de la raison^ personne n'est roi.

Tout ce qui est matière de législation et de politique est objet de science, non d'opinion: la puUsance tégûlative n'appartient qu'à la raison » méthodiquement reconnue et démontrée. Attribuer à une puissance quelconque le droit de Mio et de sanction est le comble de la tyrannie. Justice et légalité sont deux choses aussi indépendantes de notre assentiment que la vérité mathématique. Pour obliger, il leur suffit d'être connues; pour se laisser voir, elles ne de* mandent que la méditation et Pétude. Qu'est-ce donc que le peuple t s*il n'est pas souverain, si ce n*est pas de lui que découle la puissance législative? Le peuple eât le gardien delà loi, le peuple est le pouvoir exécutif. Tout citoyen peut affirmer: Ceci est vrai, cela est juste; niaissacon-^ tiction n'oblige que lui : potir que la vérité qu'il proclama devienne loi ^ il faut qu'elle soit reconnue. Or qu*est et' que reconnaître une loi? c'est vérilîer une opération dô mathématique ou de métaphysique; c*est répéter une expé-

— iw —

ter une expérience, observer un phônornSneTconsmlSr fait* La nation seule a droit do dire î Mand0f}s et ordonnons.

J'avoue que tout ceci est le renversement des idées reçu* et qu'il semble que je prenûe à tàcUe de retourner la poU^ tique actuelle; maisje prie le leettitirde considérer qu'ayai commeûcé par un paradoxe, je devais, si je raison n juste, rencontrer à chaque pas des paradoxes, et finir des paradoxes. Au reste, je ne vois pas quel danger coïjrr la liberté des citoyens, sii au liet) de la plume de lé^ lateur, le glaive de la loi était remis aux mains des toyens- La puissance executive appartenant essentîellemei à la volonté , ne peut être confiée à trop de mandataires* c*esl là la vraie souveraineté du peuple (1),

Le propriétaire, le voleur, le héros, le souverain, tous ces noms sontsynonymes Jmposc sa volonté pourl et ne souffre m contradiction ni contrôla, c'est-à-dire qu'il prétend être pouvoir législatif cl pouvoir exécutif tout à fois* Aussi la substitution de la loi scientifique et vraie à volonté royale ne s'aecomplît-elle pas sans une latte tcn ble , et cette substitution incessante est même, après la pi priété, rélément le plus puissant de 1 histoire, la cause

ris-

(i) Si de pareUlcB idé«i péDètrcnt jamils dans leit esprUf, ce fi^ri rui du gouvernement repréienlaUf cl de la tyrannie dps parl<?ur»* XulrtU ^ ta ai'kncci la pens^€ , \â parole ^ élaicnt ui^nCiiiidut^s seu» une mt CJipTËSiion ; pour désii^n^r un tiommo Tort de pensée H de ïivoir, on gait un homme prompt a parler ai puissant dans le éhc&UfÈ. Depuis h tiïmps lo parole « èLé paraljstraciioii séparée de la scietiee et de la r^iiolj peu 4 peu cette abïtraclion £'esl, comme dirent les lofîneni, reili dans la saciété; sL bien que noua a\ans 4uioiird1iui des tensanlf depln^ aieur^ câp^tieii qui ne parlent guère , et des parhur$ qui ne tant pis méiû« tavants dans la science de la parole. Ainsi un pbilosoplte n'e^l plus ■avant; e'eit un parleur. Un législateur, un poète, Turent Jadii êtè bm meA protondB et divins ; aujonrd'bui ee ^onl des pâHeurs. Un parleiir un (iuibre sonore , à qui le moindre choe fait rendre un interminatile «on : chei le parleur, le (tm du discours e^t toujours en raison direcie d« îi pnovrelé de la pensée. Le» parleurs gouvernent le monde; ils nous élù\ dtisentf ih nous assomment^ ils nous pillent » H» t}QM& sucent te l«ng ih se moquent cle nous; quant aux ^avantii, llf se laitanli *11f veut {fire un mot, on Icar coupe la parole. Qu'ils ^mt^nu

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'4 plii^

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^nisfôcoMrSÉ mouvements poliiiqiïes» Les axêmples éS sont trop nombreux cl trop éclatants pour que je m*arréte m les rapporter. 1

I Or la propriété engendre nécessairement le despotisme, le gouvernement du bon pJei&ir , le rèped'uoe volonté libidineuse : cela est tellement de l'essence de la propriété qu'il suffît, pour s'en convaincre, de rappeler co qu'elle^ est t et de rappeler ce qui se passe autour de nous, La propriété est le droit û'uner et d'abuser. SI donc Je gouvememeot est économie, sll a pour obiet unique la production et la consommation, la distribution des travaux et des produits, comment avec la piopriélô le gouvernement est-il possible? Si les biens sont des propriétés, comment Jes propriétaires ne seraient-ils pas rois et rois despotiques, rois en proportion de leurs facultés botiitaires? Et si clmque propriétaire est majesté souveraine dans la sphère de sa propriété , roi inviolable dans toute l'étendue de son domaine» comment un gouvernemeot de propriétaires no, serait-il pas un chaos et une confusion ?

Donc, point de gouvernement, poiût d'économie publique» poiut d'administration possible, avec la propriélc pour t^ase*

§ 3. DékrmtTiaiiôn de la trohUmâ forme sociaU ; Conciuiiùn.

ta communauté cherche V égalité et la loi ; la propriété , née de rautonomie de la raison et du sentiment du mérite , personnel, veut sur toutes choses Vmdépmdancs et la proportionnalité.

Mais la communauté, prenant runiformité pour la loi, et , le nivellement pour Tégalité, devient tyranoique et injuste ; la propriété, par son despotisnne et ses envahissements » se^ montre bientôt oppressive et iosociable.

Ce que veulent la communauté et la propriété est bon : ce qu*elles produisent Tune et l'aulre est mauvais» Et pourquoi ? parce que toutes deux sont exclusives, et méconnaissenlj chacune de son côté> deu^ éléments de la société» \

La commuDauté repousse Tindépendance et Tipfôi nalité ; la propriété ne satisfait pas à Tégalité et à la loi*

Or, si notis concevoûs tine société fondée sur ces quaii principes» égaillé, loi, indépendanes, proporlionnatilé, noi trouvons !

1^ Que régalité consistant seulomeni dans V égalité âêi eonûitions, c'esl-à-dlre des moyens, non dans régalHéâi bien-être t laquelle avec des moyens égaux doit ùirp. Vom* vrage du travailleurj ne viole en aucune façon la justice rt réquilé ;

2' Que la loi, résultant de la science des faits, par consé^ quent s'appuyant sur la nécessité même, oe choque jamaif rifldêpeodancû;

5° Que ï indépendance respective des individus, oti Vû\ tonomie de la raison privée, dérivant delà diJîérenced talents et des capacités, peut exister sans danger dans li limites delà loi;

A^ Que la proportionnaUié^ n'étant admise que dans sphère de rintelligence et du sentiment, non dans celle d choses physiques, peut êtrô observée saûs violer la jusli ou régalité sociale.

Cette troisième forme do société, synthèse de la commu* nauté Et de la propriété, nous la nommerons libirté (I)-

Pour déterminer la liberté, nous ne réunissons donc pas sans discerocment la communauté et la propriété, œ qui serait un éclectisme absurde. Nous recherchons par une méthode analytique ce que cliacune d'elles contient de yraî, de conforme au vœu de la nature et aux lois de la sociabilité î nous éliminons ce qu'elles renferment d'éléments étrangers; et le résultat donne une expression adéquate à la forme naturelle de la société humaine, en un mot la liberté.

La liberté est égalité, parce que la liberté n'existe qued Tétat social, et que hors de Tégalité il n'y a pas de société

(t) Libertatt Hberare ^ HbraHû ^ /ïfifiï , ïiberiL» , délivrer, rifaralîoirj bdanc« [livrii), totilea espr&»ALons doîitJ'éEyn]ologi& parait commune. 1 liberté est la balance dca droiL» et ri€â devoir»: Tcmîre un tsomme Itbrii ^*és\\o Nlancer avec les autres , c'iist A-dirc, le mettre à hui atveiiw

i liberté est anarchie, parce qu'elle n'admet pas le gousemeot de la volonté, mais seulement rautoritê de là D'fô^t- à-dire de la oêcessilê.

l liberté est yariélé infinie, parce qu'elle respecte toutes olontés, dans les limites de la Joi, i liberté est propoîlionnalité , parce qu'elle laisse toute pde à rambîtion du mérite et à l'émulatton de la gloire, aus pouvons dire maintenant» à Texemple de M- Cou- I «t Notre principe est vrai ; il est bon , il e^t social • ne ^nons pas d'en déduire toutes les conséquences* w t soeiahilité dans l'homme, devenant justice par ré on , équité par engrènement de capacités^ ayant po«r iule la Ul^erté , est le vrai fondement de la morale , le cipe et la règle de toutes nos actions. Elle est ce mouniversel, que la philosophie cherche, que la religion Ifîe, que Tégoïsme supplante, que la raison pure ne îlée jamais. Le devoir et le droit naissent en nous du 4n , qui , selon qu*on le considère par rapport aux êtres irieurs, est dtoit^ et par rapport à nous-mêmes, âe^

'est un besoin de manger ei de dormir i c'est un droit de

B procurer les choses nécessaires au sommeil et k l'ali-

ilalion ! c'eêt un devoir d'en user lorsque la nature le

lande.

'est un besoin de travailler pour vivre : c*est un droit,

tun devoir.

'est un besoin d*aîmer sa femme et ses enfants : c'est un

tïird'eu être le protecteur et le soutien, c'est un droit'

i être aimé préférahlemenl à tout autre* La fidélité con-

tîe est de justice î l'adultère est un crime de lêse-so-

'est un besoin d'échanger nos produits contre d'autres iuils ; c'est un droit que cet échange soit fait avec équiince , et puisque nous consomnaons avant de produire , erait un devoir, si la chose dépendait de nous, que notre ' 3ier produit suivit notre dernière consommation* Le ade e-^t une banqueroute frauduleuse- 'est un be-soin d'accomplir notre tâche selon les lumières

de notre raisoQ : c'est un droit de maintenir notre lifl arbitre ; c'est un devoir de respecter celui des autres. B C*est un besoin d'être apprécié de nos semblables; C'A un devoir de mériter leurs éloges; c'est un droit d'êiP jugé sur nos œuvres- La liberté n'est point contraire aux droits de &ucces^|^ et de testament : elle se contente de veiller k ce que l cp^H n'en soit point violée. Optez, nous dit-elie, entre deux iS ritages, ne cumulez jamais. Toute la législation conceriiiH les transmissions » les substitutions, les adoptions, et si j'ose employer ce mot, les coadjutorerief^ , est à. refaire..^ La liberté favorise rémulation et ne la détruit pas : dffl régaïité sociale, Témulation consiste à faire mieux avec^^ conditions égales; sa récompense est toute en ellc-mêni^ nul ne soullre de la victoire.

La liberté applaudit au dévouement et honore de ses suffrages? maïs elle peut se passer de lui. La justice syfîît ii Téquilibre social ; le dévoilement est de surérogalion. Heureux cependant celui qui peut dire : Je me dévoue {!)!

La liberté est essentiellement organisatrice : pour assaeer régaïité entre les homm<^, Téquilibie entre les nalions, il faut que ragriculture et rindustrie» les centres diosli action, de commerce et d'entrepôt, soient distribués selon les conditions géograpbiques et climatérîqnes de chaque pays » i*espôce des produits, le caractère et les talents na-

(1) Dans utiepabTicâUon meissuellc dont le premier ntiméra vienlilc parâttri? sous le liirc dfï VÊgali taire , on pose le dèvouemsnt eomnie principe de l'égaillé : c'eal con rendre lauies les notiofis Le dévouement p^ir toi' m âme au p pose la plu9 iiriu^tï itiéfjjiUlë ; cherclief l'égal Uè dam h <Ië< irouemeni, c'est avouer que régâlltc esi contre là nature, L'ogAtité doil éLre éiublie stir la ju&Licfl ^ sur le droil étroU, i»ur û*fi principes invoquéi par le propriÉUire lui-iiiâ;iie : aulremonl cile n'exisiera Jamaii. L^ dévouement eit J9.upérîeur à la jusUce ; il no pem être imposé ct^mnté |i)4 f parce que ^a nature es^t d'éLre Sdnâ TÉeempense^ Ce ries , il ferait  défîi «tue loul ie monde reconnût la nécpâiilé dti dévouement « ^L îa peas^\ VÊgftiiimre çh de irèsbon exemple t in^lbeureuscineiH eUo ne peut net à riea. Que répondre ^ en clTci , à un lioiume qui vous dil î Je ne vtnt pAi me dévouer? Faudrait-il le contraindre? Quand le dévouement efl fi>rcé^ il ^'appelle oppression ^ servitude, cxploiutbn dâ rjiomme par rbojsipCi C'est ainsi que le^ prolètûîrea ^Dt déYoïiés 4 li propriété»

k'É'HY ■

turels des habitants^ etc. , dans des proporlions si justes ^

Ri savaotus, si bien combinées, qu'aucun lieu ne préseme

Bamais ni excès ni défaut de population , de consommation

Bl de produit* Là commence la science du droit publtc et

■il droit privé, la véritable économie politique. C'est aux

jurisconsultes, dégagés désormais du faux principe delà

propriété, de décrire les nouvelles lois, et de pacifier le

monde- La science et le génie ne leur manquent pas; la

joint d'appui leur est donné (l),

Wf J'ai accompli Tœuvreque je m'étais proposée ; la propriété

Tst vaincue ; elle ne se relèvera jamais. Partout où sera lu et

communiqué ce discours» là sera déposé un germe de mort

pour la propriété : là, tùt ou tard, disparaîtront le privilège

et la servitude ; au despotisme de la volonté succédera le

V (0 De lou& hê soeUlisles modernes , les (Irsefpics de Faurkr m'ont paro longtemps les pïus avancés et presque ïei seuls dignes de ce nom, 51 b a va i uni su comprend rcï leur Uche, parler nu peu|ile, Évcilter Icj sjfmpialliieâ j se laire sur ee qu'ils n'cjUendenl pa&; s'ils avaient élevé dus prétenliiïns moins orgu^illeuscâ et montré plus d^ respect four lit raison publique, pcui élfÊ là réforme aeroU-etle, grâce h euï éontm^neée. Mais conituenl ees rérormaleurs si déLcrminés AoiiL-ila sans i^esse à i;enou\ de- V4inl le pouvoir el l'opulence « c'esit-â-dii'e devant ce gu il y a dit plus aniirélormiïte^ Comment dans tin siécTe raisonneur ^ ne; cQuiprenneut tU pjitt que le monde vetU Hre converli pur ratjron Hémonitratire ^ non par des mythes el des allégories? Ciimmeîit , implarahlcs fldversfaîrps ilo ta rîvilisaiion, lui empiunletil-ils cependant ce qu'elle a produit de plus Tunesloî propriété^ iné^tâlilé «le ror^unc et de tùu^A , golnTrene * conçu liinit^e^ pro* ilitulion^que sab-je? thétirgîc , majgic ei diablerie ? Pourquoi tes iiiler* minables déclatnaUons conlre la morale, la métaphysique, la psychologie, quand Tabus de ces Rcienees . auiquelles ib n'enieTident rien. Tait tout Hfeur aystéme ? Pourquoi celto manie de divini^ser un homme dont le prin* ^MpaT mérite fut de déraisonner sur une foule de choses qu'il ne connais-* ^kil que de nom , dans le plus étrange lai>{;age qui fui jamais ? QuiconquQ ^■âm^t rinfaîllibilité d^un homme » devient par là même incppabl^ dln^ Blruire les autres ; quiconque fait alinéi^atiofi de sa raison , bkntûl pro* scHra le libre ciamen. Lcfi pbalanslériens ne s'en feraient pas Taute^ s'ils étaient lei maîtres. Qu'ils daignent enfin raisonner, qu'ils procèdent avcQ méthode , qu'ils nous donnent des démonstrations ^ non des révélations , (nous les écouleronii volontiers : puis , qu'ils organisent i'indtistrie, l'a* ricu I tu re, le commerce i qu^ ils rendent attrayant le iravaiU honorables plus humble» fonctions, et nos applatidiss«ments leur sont acquis^ urlotit , qu'ils se dèfasseiit de cet lltuminismc qui leur donne un air fimp^ê^mn ou dâ dupe», beauaouE» ptui quo d@ ofojinls et d'apAtre^.

rëgne de la raison. Quels sophismes , en effet, quelle obstination de préjugés tiendraient devant la simplicité de ces propositions?

I. La possession individuelle (1) est la condition de la vie sociale ; cinq mille ans de propriété le démontrent : la propriété est le suicide de la société* La possession est dans le droit ; la propriété est contre le droit. Supprimez la propriété en conservant la possession; et, par cette seule modification dans le principe, vous changez tout dans les lois, le gouvernement, l'économie, les institutions : vous chassez le mal de la terre.

ir. Le droit d'occuper étant égal pour tous, la possession varie comme le nombre des possesseurs ; la propriété ne peut se former.

III. L'effet du travail étant aussi le môme pour tous , la propriété se perd par l'exploitation étrangère et par le loyer.

IV. Tout travail humain résultant nécessairement d'une force collective, toute propriété devient , par la même raison , collective et indivise : en termes plus précis, le travail détruit la propriété.

V. Toute capacité travailleuse étant , de môme que tout instrument de travail , un capital accumulé , une propriété collective, l'inégalité de traitement et de fortune, sous prétexte d'inégalité de capacité , est injustice et vol.

VI. Le commerce a pour conditions nécessaires la liberté des contractants et l'équivalence des produits échangés : or, la valeur ayant pour expression la somme de temps et de dépense que chaque produit coûte , et la liberté étant inviolable , les travailleurs restent nécessairement égaux en salaires, comme ils le sont en droits et en devoirs.

(1) La possession individuelle n'est point on obstacle à la grande eoftare et à l'unité d'exploitation. Si je n'ai pas parlé des inconrénients da morcellement , c'est que j'ai cru inutile de répéter après tant d'antres ce qui doit être pour tout le monde une vérité acquise. Mais je sdis ftarprii que les économistes, qui ont si bien fait ressortir les misères de la petite culture, n'aient pas vu que le principe en est tout entier dans la propriété , surtoul qu'ils n'aient pas senti que leur projet dC mobiliser lewl est an eommenoemeRl d'abolition de la propriété.

VTL Les produits De s'achètent que par des produits : or là condition de tout échange étant réquivalcnce des pro diiits 5 le bénéfice est impossible et injuste. Observez cq(! princips de la pins élémentaire économie, elle paupérisme, le luxe, l'oppression, îe vice, le crime , avec la faim, disparaîtront du milieu de nous*

VilL Les hommes sont associés par la loi physique eti mathématique de la production , avant de rêtre par leuit plein acquiescement ; donc régalilê des conditions est dt justice, c'est-à-dire de droit social, de droit clrojt; restime^, Ta m i tié , la reco n n a ïssan ce , Tad m i ralî on, to m ben t seules daos le droit équitable ou proporlionneL

IX. L'association libre , la liberté , qui se borne k maintenir Végalité dans les moyens de production , et Téquivalence dans les échanges , est la seule forme de société pos^ sible, la seule juste » la seule vraie.

X, La politique est la science de la liberté : le gouvernement de riiomme par rhomme , sous quelque nom qu*il sq déguise , est oppre^ion ; la plus haute perfection de la so-* ciété se trouve daus Tunion de Tordre et de l'anarchie

La un de Tanlique civilisation est venue ; sous un nouveau soleil , la face de la terre va se renouveler. Laissons une génération s^éteindre, laissons mourir au désert îea vieux prévaricateurs ; la terre sainte ne couvrira pas leurs os. Jeune homme que la corruption du siècle indigne et qui le zèle de la justice dévore, si la patrie vous est chère, e1 si rintérét de llitimanité vous touche, osez embrasser la. cause de ia liberté. Dépouiliea votre vieil égoîsme, plonge! vous dans le flot populaire de Tégahlé naissante : là vol âme reirempce puisera une sève et une vigueur inconnue votre génie amoUi retrouvera une indomptable énergie votre cœur, déjà flétri peut-être, rajeunira. Tout changera d* aspect k vos yeux épurés : des sentimeots nouveaux feront naître en vous de nouvelles idées ; religion, morale, poésie, art, langage, vous apparaîtront sous une forme plus grande et plus belle; et, certain désormais de votre foi, enthousiaste avec réflexion , vous saluerez Taurore dû régénération universelle»

Et vous, liisles vlctimm d*ane odieuse loi ^ vous qii*un nionde railleur dépouille et outrago, vous dont le traTaîl fut toujours sans fruit et le repos saos espérance, cousolez-vous» vos larmes sont comptées. Les pèms on semé dans rafïïicUon, les fils moisson tieronl daes l'allégresse,

Dieu de liberté l Dieu d'égalité ! Dieu qui avais mis daas mou cœur la senlimeQt de la Justice avant que ma raisou l'eût compris, écoute ma prière ardente. C'est toi quï m'a^ dicté tout ce que je viens d'écrire. Tu as formé ma pensée, tu as dirigé mon étude, tu as sevré mon esprit de curiosité et mon cœur d'allachement, afin que je publie la vérité devant le inaitre et Tesclave. J'ai parlé selon la force cl le lalent que tu m'as donnés ; c'est à toi d'achever ton ouvrage. Ta sais si je cherche mon intérêt ou ta gloire, ô Dieu de liberté I Ah l périsse ma mémoire et que rhumanilé soit libre; que je voie dans mon obscurité le peuple enfin instruit; que de nobles institulearsTéclairent; que des coeurs désiotér^^ le guident. Abrège, s'il se peut , le lemps de notre épreuve; étouffe dans l'égalité l'orgueil et l'avarice ; confonds cette idolâtrie de la gloire qui nous relïent dans Tabjectionî apprends à CCS pauvres enfants, qu'au sein de la liberté il n*ï a plus ni héros ni grands hommes. Inspire au puîssaQt,aii riche, à celui dont mes lèvres jamais ne proooneerool le nom devant toi , Thorreur de ses rapines; qu'il demande le premier d'étra admis à restitution , que la promptitude de son regret le fasse seule absoudre. Alors grands et petits, savants et ignorants» riches et pauvres , s'uniront dans uoe fraternité ineffable; et tous ensembie, chantant ua hymne nouveau, relèveront Ion autel, Dieu de liberté et d'égalité 1