L'ESSENCE DE LÀ FOL

Dka et Tbomme se troove&t dans lïne réciprocité, qui très soa* ¥eDt par Luther et les chrétiens en général a été comparée à celle qui existe entre deux époux. Si la femme s'occupe de faire le ménage, le mari est délivré de cette sorte de trayaux. La femme est on être complémentaire pour Thomme, Thomme en est autant pour die ; chacun de ces deux êtres corrélatifs doit s*nnir à l'autre, pour trouver la paix et la tranquillité : tout essai contraire serait immédiatement un crime de lèse-nature. U en est de même dans le rapport qui existe entre Dieu et l'homme. Ce que tn as en Dieu, ce que Dieu a pour toi, tu ne Tas pas en toi, et pourtant tu Tas ; non comme tu peux dire que tu as ta jambe, ton bras, mais comme tu as ta femme. Elle ne t'appartient pas comme si c'était une dé tes qualités, mais comme un objet essentiellement destiné pour loi, un objet qui possède précisément toutes les choses, toutes les perfectifHis qui te font défaut Dieu, qui est ce que tu n'es pas, est précisément à cause de cela indispensable pour toi, comme l'aliment l'est à la faim, la boisson à la soif, la femme à l'homme. Ainsi, Dieu est vrai parce que nous sommes des menteurs, bon parce que nous sommes des pervers, généreux et humain parce que nous sommes des brutes.

Ge n'est qu'en Dieu que l'homme se complète; cherchez et vous trouverez. Tout ce qui manque à l'homme de Luther, vous l'aurez en Dieu ; ce qui nous était échappé, ce qui était tombé dans le néant après avoir cessé d'être objet de notre activité individuelle, l'essence humaine elle-même nous apparaît de nouveau comme objet de la foi sous la forme ineffable de l'essence divine. Enfin, rbomme par lui et pour lui ne peut absolument rien, mais il peut tout dans la loi, en Dieu. Il peut même tout vis*à-vis de ce Dieu ; il peut forcer Dieu à ilécUr : « Dieu cède à la vol<mtédn ciDyant... » R^panlez le luthéranisme et le catholicisme superficiellement, et vous y trouverez fi>rt peu de différence. Le symbole de Nicée dit : « Dieu devenu homme à cause de nous, crucifié, enseveli et monté vers ledd à cause de nous. » Ge symbole est la base sacrée de la foi catholique, comme de la foi luthérienne. Tout le monde sait que Luther s'est contenté de ressusciter le système de saint Augustin, mais ce que l'on ne sait point, c'est que le réformateur allemand appuie prindpalement sur les mots pour tious^ à cause de nous, en relevant avant tout le but humam et humanitaire, dans lequel Dieu

3g QU'BCTGB QUE LÀ RELIGION.

a rabi spontaoément la grande Passkm. Le calholidflne parie moins de ce bat qneda fait oo de Tobjet; il lui suffit de proclamer le BQbiîme sacrifice du Christ, sans y ajouter que ce sacrifice a été consommé pour noos.

L'Église romaine, en mentionnant Tarnoor de JMea qui seul a pu le poosser vers ce sacrifice, se sentit sans donte touchée, transpor«tée, enthousiasmée par cette idée, mais elle n'en sut point tirer mie vérité pratique. Bien loin de là, le catholicisme déduit de la Passioii du Christ la nécessité ponr les fidèles, de subir eux«mémes une passion plus on moins dure, et éminemment nécessaire ponr arriver à h réconciliation avec Dien et au bonheur céleste. Luther avait raison de protester contre cette déduction illogique^ et de dire : « Si le Christ a sonfltert réellement pour Thomme , réellement — entendez- vous 7 — et non en comédie : alors l'homme n'a plus désormais à 8oufirir< » Tout ce que la souffrance humaine doit et peut effectuer, le Christ l'a déjà effectué; si vous nicK cela,, dites plutAtqne le Christ a souffert en vain. Vousn'hésiterez pomt, je crois, devant cette terrible alternative, et vous concéderez volontiers que le martyre du Christ a parfaitement réussi , parfaitement suffi, et que nous avons déjà souffert en lui, par lui. En agissant et soofftrant pour les autres, nous leur épargnons précisément la peine de eouffiir et d'agir. Et remarquez que cette toute-puissance divine sans bornes, n'est, pour ainsi dire, point autre chose que la nature générale du désir et de l'espérance. Le monde n'a point été à son commencement imparftit et souillé de taches^ en sortant de la main de Dieu, l'univers était bon et pnr ; ce n'est que l'influence de Satan ou du péché, ce qui revient théologiquement partant an même, qui l'a bouleversé et salL « Au paradis il n'y avait, dit Luther, ni des orties, ni des épines, ni des barbes vénéneuses, ni des bétes dangereuses, mais bien des roses généreuses et magnifiques, des buissons parfumés, des fruits savoureux et salutaires. Après la chute d'Adûn tout fut changé ( VI, d& ). »

La passion du Christ n'a de signification que dans son nppon avec l'homme , elle n'a eu Heu que dans le but de nous sauver. Admettez un moment que l'homme n'eût point existé , et tonte possibilité de ce sacrifice divin cesse. Dien a souffert pour nous, il a délivré , émancipé les hommes des liens de la sonfranoeL Luther sait 4'ailleurs que le genre humain t dans la vallée des lannes'i