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oe peQt pas déjà jouir de tQus les résultats de la pasuon dimet mais il sait aussi que nos soufirances terrestres , loin d'être un martyre institué pour acquérir le saint étemel, n'ont qu'un sens moral et point un sens religieux comme dans le catholicisme. U en r^ suite que la loi, selon Luther, s'adresse directement à l'homme et nullement à quelque chose en dehors de nous.

Jésus a été le Christ, mais ce n'est pas le point principal ; le Christ a été tué par des pécheurs, ce n'est pas non plus le point principaL Le luthéranisme reconnaît que ce drame mystérieux a été joué à cause de L'homme; il humanise, pour ainsi dure, la tr^édie divine. Écoutez Luther (XXII, 105) : « Réfléchissez bien, qu'avons-nous accompli dans le papisme ? nous y avons établi que le Christ est à la fois dieu et homme, et nous avons nié qu'il est mort pour nous. Oui, nous l'avons nié à tout prix. Vous dites, Dieu le Christ a souffert ; mais cela ne suffit point. Dites plutôt le Christ a souffert à cause de vous et pour vous (XYlIIj &59). Dieu, qui est le Christ, n'est point le Christ pour plaire à lui-même $ il ne l'est que pour nous. (XXII, 193) Tout, je vous dis absolument tout» ce que nous énumérons dans la foi, s'est fait à cause de nous, en notre laveur, pour notre salut individuel, et bien que ces grands mots pour nous , ne soient pas précisément écrits dans le symbole apostolique , vous devez les insérer dans tout et partout , et l'article III : Je crois que les péchés seront remis^ eUv, en donne suffisamment la preuve » (125).

Cette phrase de Luther explique d'une façon assez claire la différence qui existe entre le luthéranisme et le catholicisme. La ioî ancienne-^ qui le nierait? — contient déjà tout ce que Luther dit, mais elle le contient sans le prononcer ouvertement, populairement, décisivement Ce mystique réformateur allemand a trahi les secrets de la foi ; il a élevé \ la hauteur du texte ce qui n'avait été dans l'Église romaine qu'une glose, qu'une note , et il n'a pas txMt quand il s'écrie : « Me voici, celui qui a pris la lumière de dessous le boisseau pour la placer là-dessus , c'est mol » Les Nicéens qui avaient dit : «Dieu est devenu homme pour nous, auraient pu qouter qu'il est Dieu, créateur tout-puissant, pour nous aussi, esprit saint pour nous aussi, qu'il est donc pour nous tout ce qu'il est Dieu ne serait point dieu, s'il était assis dans le del tout seul avec lui sonl, comme upe bûche de bois» » dit Luther.

La foi chrétienne, d*après lai , enseigne que JMen n'existe qae pour nous : « Dieu c'est la bonté, la philanthropie, comme l'a dit saint Panl , qui a Dieu, a toute la grâce, toute la charité, tout le bien à la fois (XI, 5&8; XIII, 118). Avoir un Dieu, signifie avoir un Dieu sur lequel on peut se reposer partout et toujours. Ton Dieu est là où tu auras placé ton cceur et ton âme. Dieu est celui duquel on reçoit les bonnes choses, celui qui nous protège contre le malheur. En langue allemande on appelle (Dieu) Gott avec ce nom qui signifie gut (bon), parce qu'il est la source éternelle d'où vient toute bonté et tout bien ; voilà ce qui est plus beau que dans les autres langues» (XXIL 55).

C'est Dieu seul qui peut sauver Thomme dans un péril quelconque, mais il est absolument nécessaire que ce Dieu soit au-dessus des besoins auxquels l'être humain est assujéti ; que ce Dieu soit éternellement le même, vrai et constant, tout présent, tout puissant, libre et indépendant

Toutes les qualités divines ne sont donc que des moyens par lesquels Dieu veut réaliser la tâche que sa bonté s'est proposée; c'est de rendre heureux le genre hum^dn. Satan aussi peut être imaginé comme étant tout puissant et omniscient ; il s'agit donc chez Dieu surtout du cœur, de l'âme, de la bonté, sans les bornes qui s'opposent toujours à la volonté de l'honmie d'être généreux et bon. Pour être Dieu, il faut absolument être affranchi de toute limite et de toute borne.

Cette bonté divine, pour avoir un motif a besoin d'un autre êtro. Dieu isolé de l'univers, n'est ni bon ni mauvais. Envers l'homme h bonté divine, qualité principale de Dieu, se manifeste par la charité et l'amour; les qualités de Dieu, résumées dans l'amour, -se rapportent donc immédiatement à nous. La toute-puissance de Dieu, créant l'univers et le conservant, avait ainsi pour motif la création future de l'homme, puisque , comme l'homme est h clé de voûte du monde terrestre, tout le reste n'a été créé que pour l'homme; c'est du moins le raisonnement de la foi chrétienne. Dieu a donc été créateur à cause de l'homme ; la puissance seule saurait aussi détruire, mais Dieu est bon pour le bon, mauoaxs pour le mauvais^ il est le destructeur de tout ce qui est contre l'homme, soit péché intérieur, soit mal extérieur. C'est précisément pour te défendre contre ce double ennemi, que tu fais bien de te mettre