L'ESSENCE DE LÀ FOI

8008 la soayerainèté de cette toute-puissance divine, qui elle-même est soumise à la bonté divine. Or, comme Dieu n'existe que pour toi, toutes les existences ne sont que pour toi, to es maître de Tuniyers de par le Seigneur. Citons Luther : « Dieu peut tout, mais il ne veut que ce qui est bon (XVIII, 50&). Dieu est tout-puissant • donc il nous impose de ne lui demander que ce qui serait utile pour nous (XI, )S07). Dieu peut tout ; eh bien I me manquerait-il une chose? NoUj ear il peut donner tout à l'homme chrétien; celui-ci peut dire à l'enfer et à Satan, à la mort et à la douleur : vous tous, vous n*étes point capables de me nuire, le Seigneur a mis ses pieds sur vous, et moi j'appartiens au Seigneur (XIII, 312). La glace et la neige sont à lui ; elles ont été créées par lui, il leur commande et point Satan. Il leur impose de répandre le froid, mais pas plus qu'il ne le vent lui, et pas plus que nous ne le pouvons supporter; si le prince de l'enfer, au contraire, gouvernait la neige et la glace, il n'y aurait jamais été ni printemps, et le froid tuerait tous les hommes d'une fois en les changeant en glaçons (VI, 565). Enfin, Dieu a su construire d'une gouttelette d'eau la lune et le soleil, le ciel et la terre ; à plus forte raison il protégera mes membres contre les adversaires et contre Satan, de même qu'il réveillera mon pauvre corpç quand il aura été mis sous terre. Nous voyons par là le pouvoir immense de Dieu, et qu'il saura faire et défaire tout ce qu'il voudra et remplir toutes les promesses qn'il a faites » ( I » 315).

La toute-puissance, en effet, affirme les promesses divines; la promesse de la rémission des péchés, de la vie étemelle, de la force des prières, toutes, sous la forme d'un article octroyé par la grâce divine, sont réellement autant de désirs personnels de l'homme. A quoi servirait une promesse qui ne se rapporterait à un objet vivement désiré? Ainsi, la promesse d'une vie future se rapporte au désir, très natnrel, de vivre aussi longtemps que possible ; celle de la rémission des péchés se rapporte au désir d'avoir la conscience nette. La toute-puissance divine se rapporte «u désir d'être émancipé de toute sorte de limite, de borne et d'ohrtacle, soit dans l'espace et le temps , soit dans le domaine des choses intdlectuelles ou morales.

Ainsi, ce qui est contre nous, ne dérive pas directement de Dieu; h foi chrétienne, pour expliquer tant soit peu les lacunes et les mi-

tëres n nombreiiseB de la création, se yoit forcée d'en appder à h fie après la mort : « Si vous croyez qu'il y a un Dien, tods en dédnirei bientôt que cette vie terrestre ne vaot point grand*cho8e et qu'elle soppoee une autre existence» une vie étemelle. Dieu ne iait pas, à ce qu'il parait, grand cas de cette vie sublunaire; il s'agît plutôt de la grande vie au-delà de notre tombe, et c'est là que les Conseils de Dieu à l'égard de rbomme deviendront manifestes • (XV. 77, XYI, 90).

Dieu est un être qui veut le bien des hommes, qui est humainement, généreusement pensant ; on ne saurait montrer de la bienveillance envers une (leur, sans faire ce qu'elle exige, sans lui iMumir tout ce qu'U lui faut de lumière , de chaleur, d'humidité» de terre; si je la traitais selon mon plaisir et sans m'informer de sa nature, je la détruirais sous peu de temps. Dieu, pour remplir la volonté de l'homme, doit être regardé comme une personnalité humaine on bonne ; l'homme est pour l'homme le plus grand bien, l'homme n'a, pour mesurer la bonté, point d'autre mesure que l'homme. La morale chrétienne dit, qu'il faut faire le bien à caum de Dieu ; b morale philosophique, qu'il faut le faire à came Ai bÙM; b morale humanitaire', qu'il faut le faire à coMse de Ckom^ me. Cette mesurot qui n'existe point par exodlence dans le christianisme, est large et riche ; les végétaux, les animaux enxHBânes sont renfionnés jusqu'à un certain degré dans la généralité de cette mesure : une chaleur absolument destructi?e pour l'homme» ni froid absolument meurtrier pour l'homme n'épargnerait non plus les animaux et lès plantes.

La certitude b plus complète de cette thèse. Dieu est un être bienveillant pour l'homme, vient évidemment de ce que Dieu s'est montré homme sons le corps humain du Christ ; sans cette forme humaine, avec duûr et os, avec nerfr et entrailles» il eût été permis de douter de la bwté de Dieu ou, ce qui signifie autant» de sa sympathie pour le genre humain. Luther dit très bien (VII, M): « Dieu, sans la chair, ce n'est rien« ou «Dieu, sans la chair» c'est une terrible image de la mort et de la colère »; ce qui est parfis^ tement logique et psychologique, car le dieu sans forme cbamsle est aussi le dieu contre la chair, le dieu ennemi de l'homme. Bx* dnes de votre dieo la chair, et la chair ne aéra rien devant lui, elle sers mémo une dMsecomraire à Ot«a et partant infinie. G'cdt