L'ESSBNCS DB LA FOI

lirécbémeDt celle matérialité métaphyaiqiie, si je puis m'exprimcr ainsi* qoi eotbousiasiiie Luther à ce point qn*ii s'écrie : «Ab« las pafens em-mêmes ont dû apprendre à la fin, qne la pensée hsmaine ne peut point atteindre Dieu, contentons-noos donc dn v«set (saint Jean, verset VIII, IX) : numtre^tiom kpère. Mon aori* ne te berces point dans des scmges pins ou moins cbimériqnaa, n'onbties jamais le grand mot qne voici : Quiconque me wnV, vcA anssi mon père (X, 38 ^ Je suis un Dieu non révélé, je ne te resterai point, je me manifesterai tont en restant Dieu comme aopa* ravant; je veux me faire homme, c'est-à-dire je vous enverrai nM>n fils, et alors vous verrez si vous êtes élus au bonheur céleste ou non, Regardez-lli, mon fils, vous l'éoouterez, et alors vous me comprendrez sans faute. En effet Dieu s'est manifesté par sa grande griœ, cela vent ikt par son amour paternel pour les hommes, H nous a donné son image visible et palpable, et celte image c'eit le Fils de Dieu» c'est Dieu. Il nous prouve cela par des argnmens Biatériels, je vois l'eau dans le baptême, je vois le pain et le vin dans la sainte Gène, je vois le ministre dn Verbe; tout ced est OHrporel, matériel, physique. Ah! qui se permettrait un doute? (II, &79).. . Il a habité parmi nous, mais ne dites pas qu'il a été vu parmi comme par exemple l'ange Gabrid, au contraiie, Dieu est devenu un homme , et il a mangé avec nous, bu, prié, pleaié» il s'est mis en colère avec nous, et en agissant ainsi il n'a point été un spectre. Ce sont les Manichéens qui, scandalisés de la mort de Dieu, ensdgnent que le Christ a vécu sans manger et boira, et que les Juifs ont attaché k la croix un spectre (IX» 457).» Le Christ est évidemment l'humanité en Dieu, l'essence divine hnmanisée sous une forme réelle et physique, et par conséquent ii^ réfntable, car ce qui existe pour les sens, existe sans doute aussi pour l'inlettigeiice qui, à tout moment, peut très bdlement s'en emparer , tandis que ce qui existe pour l'inlelligence n'est point pour cela aussi un objet des sens.

Luther a raison quand il dit que tout mortel se représente Dien sous h notion d'un être bienveillant; mais, ajoute-t«il, cet être n'étant qu'une idée invisible, impalpable, impondérable, il naît dans rime humaine un doute sur la bonté de ce Dieu; oe donle mène directement à l'idolâtrie. Les cfarétienB, toulefais, sont sontenns par la parole divine, qui leur montre Dian aoos h terne

palpable, visible, matérielle, donc le doute ne peat i^us germer dans Time chrétienne. La matérialité des sens n'est point à mépriser; elle contient je ne sais quel magnifique baume calmant, dont elle apaise victorieusement les blessures ùites par l'idée ; la mort par exemple qui est sans contredit ce qu'il y a de plus cruel parmi tous les maux que nos idées peuvent imaginer^ même la mort est la fin de l'agonie, et doit être appelée à juste titre la solution des maux, an moment où elle cesse d*êU:e une idée, pour devenir un fait matériellement accompli. Suivez avec intelligence le cours des sens, ne les interrompez pas, ne les stimulez pas non plus ; ce que fait une source d'eau vive aux membres de notre corps, l'ensemble des sens le fait à notre raisonnement et à notre imagination ; il y a une force salutaire dans nos sens, et ils sont à leur tour purifiés et spiritualisés par notre intelligence et par notre âme. L'idée nous transporte, nous enivre, les sens nous rendent à nous-mêmes; l'idée nous rend misanthropes, sombres, timides, llntoition et l'expérience nous rendent courageux, philanthropes, joyeux ; de l'idée avant l'action provient le crime, la conscience se réveille à la certitude de l'action exécutée : la flamme expansive de nos sens est une flamme généreuse et vivifiante, le feu concentré dé l'idée non réalisée on non réalisable, au contraire, est un feu dévorant comme la majesté de Dieu chez Luther; cette majesté eUe aussi est un être imaginé et sans réalité.

L'anthropomorphie du culte dirétien, cette magnifique et douce doctrine qui dit au fidèle : « Ton Dieu est devenu Homme, » a fait beaucoup pour donner à la religion une force extraordinaire. £n effet, un Dieu qui non*seulement revêtit la forme humaine, conune tant de dieux et de déesses dans les autres religions, mais qui réellement se rend homme, n'est point un dieu de la raison humaine comme le dieu des philosophes, ni un produit de la main des artistes, comme le Jupiter d'OIympie, la Junon d'Argos, la Minerve d'Athènes. En d'autres termes, l'idéalisme, cette activité particulière du cerveau, qu'elle se. manifeste soit comme morale, esthétique, métaphysique, philosophique, soit comme religieuse chez les Israélites et les catholiques, est diamétralement opposée à la révélation chrétienne telle qu'elle se trouve dans les écrits de Luther. Et, remarquez-le bien, la thaïunaturgie, cette série de miracles du Nouveau-Testament, n'est autre chose que la preuve visible de la