LBSSENCB DE LA FOI

boDté inimitée de Dieu le Bienfaisant ; on miracle divin se diatingne prédaément du miracle diaboUqae, parce qn'il a pour but direct l'otilité, le salut de Thomme : ainsi les gnérisons des malades, la ressoflcitation des cadavres, les alimens fournis aux affamés, sont autant de désirs et de besoins humains, très légitimes ou très excusables, et satîsbits par la bonté divine. Le miracle des miracles, 0ien changé en simple homme individuel, répond lui aussi à un désir. « Voyez là-baut le trésor le (dus noble, la consolation la plus sublime d'un chrétien, c'est que le Verbe, le Fils naturel de Dieu est devenu un homme doué de chair, de sang et d*os, afin que nous jouissions de cette préférence magnifique, de pouvoh* dire que notre chair et notre sang, notre peau et nos cheveux, nos mains et nos pieds sont assis là-haut dans le del à côté de Dieu ; avec cela nous bravons le prince de l'enfer. »

Le Dieu de l'Église est parfaitement bien représenté par le Christ; ta grande et terrible Majesté divine qui brûle comme la flamme dévorante, est comparable à la pensée, mais le Christ à la parole, à la pensée prononcée ; il n'y a point de différence essentielle entre pensée et parole, pas plus qu'entre un corps fluide ou gazeux et le même corps soUde. Seulement, la pensée cesse quand elle est de* venue parole, le corps solide n'est plus quand il est devenu fluide, mais la foi veut que le Christ soit à la fois Dieu et homme, pensée et parole, corps solide et gaz céleste; c'eat que la foi se moque du temps et de l'espace, et qu'elle ne veut point qu'on le lui dise. Ces erreurs sont discutées dans la première partie de PEssence du Christianisme.

Il ne faut pas, du reste, croire que la foi ait besoin, selon Luther, de voir clair; au contraire : • Le règne du Christ sur la terre à présent, c'est le règne de la foi, il y domine par la parole, et point publiquement en essence ouverte, mais plutôt comme un soleil qu'on regarde derrière les nuages; et tu n'as pas besoin de voir, tu dois croire; tu n'as pas besoin d'apprendre par tes cinq sens, et tu dois, tés sens fermés, seulement écouter ce que te dit la parole divme : — Jusqu'à ce que l'heure sonnera où le Christ eu finira^ et viendra visiblement dans toute sa splendeur majestueuse, alors ce que tu crois aujourd'hui, tu le verras, tu Tentendras (X, 371 ). »

Le motif de la transfiguration de Dieu en homme, est suffisam* ment expliqué par l'amour de Dieu, que Luther compare naïvement

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à ramûar inehUe et immeoie d'ooe fiancée, et de là résulte, dft«tl, b coDfiaace h pluB entière ; qoiocMiqae se sera bien pénétré de ce qae Dieu h Fib est devenu simple mortel, ne perdra jamais la oonfiaoce qn'il doit mettre en Dien; Ueu ne saurait faire du mal aux hommes, il avait revêtu jadis leur forme (XV, hh). » Dieu, ae souvenant avec miséricorde de son existence humaine, pardonne déaoïmais aux pécheurs d'ici-bas, et cela va jusqu'à ce point, que mime la voix de notre conscience personneUe, qui est si souvent égarée, ne mérite pas d'attention ( l, 38 ).

Mafaitenant void une contradiction dans l'intérieur de la foi : le Dieu-Homme et le Dieu-Dieu y sont conservés tous deux. Le moindre raisonnement prouve que le Dieu-Dieu, celte terrible majesté qui dévore comme le feu^ aurait dû irrévocablement disparaître après s'être transformé en Dieu-Homme' « pour diviniser l'homme et humaniser Dieu », comme Luther dit Le Dien humanisé, il est vrai, fonctionne en médiateur auprès du Dieu inhumain qui dévore comme la flamme impitoyable et crueUe; le Fils voudrait dominer le Père, mais ceci n'est ni très rassurant pour les croyans, ni très logique, pas même considéré du point de vue de la foi. Toutes les qualités de Dieu se communiquent d'ailleurs au Ghrtst, comme homme, c'est la fameuse communicatio idiomatum^ et les qualités de l'homme se communiquent au Christ comme dieu. Le résultat qui surgit du milieu de tout cela, est que le Christ seul est le vrai Dieu de la foi ludiérienne, de la véritable foi chrétienne, parce que dans cette personne divine et humaine à la fois il y a un certain équilibre des deux extrêmes. Ainsi Luther Tappdie aussi le Dieu des hommes vivans et point des morts : a Si Abraham a son Dieu, il s'ensuit que ce Dieu et Abraham doivent vivre à la fois, Dieu n'est point le Dieo'des morts (II, &9&); » ce qui signifie évidemment : point <f homme point de Dieu. Pour moi, je vois la difiërence du catholicisme et du protestantisme, seulement en ce que l'amour divin est mis hors de doute dans le protestantisme luAérien, tandis qu'on ne jouit point de là même certitude dans l'église catholique. De là cette tendance de réconci* lier un Dieu peu bienveillant par des sacrifices de toute espèce.

Le papisme est au premier ooup-d'ceil infiniment plus humain, ou plutôt moins barbare et désolant; il admet la liberté, la volonté pour le bien comme facultés des hommes, mais bientôt il les force