QUAND MÊME IL N'Y A POINT DE CRIME

^ loi De Maistre ajoute s

« — L'esprit est révolté contre cette infamie. »

•^ Il n'y a cependant pas de quoi se fâcher; il faut : ou pier le Dieu anthropomorphe; ou nier la liberté} ou rai- SMoer comme Hobbes. C'est à prendre, ou à laisser*

Hobbes VOUS ennuie, n'est-il pas vrai? Je vais vous conduire à Leibnitz.

a — Leibnitz et ses partisans, dit M. Cousin, maintiennent a que Dieu a terminé son œuvre au moment de la création, « en douant chaque créature et chaque particule de la ma- « tière de propriétés internes qui produisent nécessairement c toutes les actions, les mouvements, les changements que « nous voyons jusqu'à la fin des temps.»

{Cours d'histoire de la philosophie morale.) .

-^ Celui-ci, au moins n'affirme pas la liberté. Mais, s'il n'y a pBi» de liberté, que devient le crime? que devient l'ordre? Allons I la migraine arrive i vtie à l'ammoniaque !

Voyons! que faut-il : pour que le libre arbitre puisse exiistêf J poUf qu'il existe alors nécessairement; pour qu'il ne puisse exister autrement ; et pour qu'il soit possible de le comprëûâf â àatiâ migraine ?

i^ Qu'il y ait ches chaque personnalité, sensibilité réelle, c'est-â-difé : individualité immatérielle, éternelle, absolue : ce que M. Cousin appelle un esprit pur; et dit ne pouvoir être qu'une absurdité.

â* Oue cette inâividuàlité réelle soit unie à un organisme doué d'un centre nerveux, union constituant persoimaUté.

B® Que €b6z cette personnalité^ capable de verbe^ le veite s'y soit développé, par la société.

Si J6 vous ai donné la migraine, Mtet dé Tammoniaque.

Et je vous répète : qu'en dehors du libre arbitre, la liberté sociale est une philosopbade^ une métaphysioade, pour tout dire en peu de mots : de la graine de tiiaiSé