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qu’il s’agit d’une abstraction de principes scientifiques qui perdent toute leur valeur du fait qu’ils ne recouvrent plus la réalité. Dès lors, la construction qu'ils sont chargés d’étayer n’a plus de base, elle peut donc être délirante.

Cette notion de rationalisme morbide apparaît nettement dans les cas présentés, en effet :

Les malades s’isolent de leur entourage et poursuivent leurs raisonnements avec leurs seules possibilités intellectuelles.

Thérèse se retire dans sa chambre, refuse les visites, ne part pas en vacances car elle prétend avoir une tâche importante à accomplir. Pendant plusieurs semaines elle écrit de longues lettres au professeur L..., en même temps qu’elle se lance seule dans sa propre analyse.

Jean pense qu’il va pouvoir supprimer son psychanalyste, et que, grâce à ses connaissances, il va lui-même reconstruire son Moi. Il est obligé d’avoir recours aux autres pour faire surgir ses souvenirs, mais c’est en définitive lui seul qui contrôle les allusions de son entourage pour savoir si elles se rapportent bien à son passé et à ses conflits.

Jean-Louis édifie son système de l’Inspectorat en dehors de toute activité scientifique. Il est manœuvre spécialisé dans une usine de plexiglass lorsque le délire éclate. A cette époque, il ne suivait que quelques rares cours du soir. Cet enseignement ne se retrouve pas dans son délire.

Paul, dans son travail, est conseillé, semble-t-il, par ses professeurs à la Sorbonne. En réalité, c’est en solitaire qu'il poursuit sa tâche scientifique. Le sujet des bornes routières adaptées au tempérament de chaque pays a été envisagé par lui seul. Sans avoir jamais accepté une vérification extérieure, il prétend pouvoir donner les caractéristiques sociologiques d’un catholique ou d’un protestant.

Ainsi, dans ces quatre cas, les malades s’évadent dans un système scientifique qui puise en lui-même ses propres ressources. Le contrôle par autrui ou par les faits d'expériences n'existe plus. L’affirmation brutale de leurs convictions a remplacé toute démonstration.

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La construction délirante s'appuie sur des raisonnements scientifiques sans participation de l’affectivité.

Thérèse et Jean basent leur délire sur un système psychologique précis : la psychanalyse. On retrouve dans ces deux observations tous les éléments classiques de cette méthode. Mais alors que le transfert sur le psychanalyste est essentiellement affectif, on ne rencontre ici qu’une attitude froide et impersonnelle. Pour Thérèse, il ne s’agit pas d’une érotomanie vraie mais d’une attitude stéréotypée. Jean n’écoute son entourage que dans la mesure où il lui est indispensable, mais il n’y a pas d’affectivité vis-à-vis de ses voisins.

Jean-Louis rêve d’une « Cité de la paix » théorique. Elle sera l’image exacte des grands principes psychologiques. Nulle possibilité de poésie dans ce monde soumis à des normes étudiées à l’avance et l'amour lui-même sera canalisé, codifié, il ne pourra exister en dehors de ce couple supérieurement scientifique : le couple existentiel.

Paul veut aussi réduire le monde à des normes scientifiques. Pour lui, tout doit être situé exactement sur les trois plans qu’il envisage : psychologique, sociologique et ethnologique. Il n’a pas d’autres préoccupations en dehors de ces problèmes. L’existence d'autrui elle-même n’est envisagée que sous cet angle. Lorsqu'une nouvelle secrétaire apparaît dans son bureau, il ne pense qu’à analyser son attitude pour déterminer sa religion.

La construction délirante de ces quatre sujets est donc bien scientifique. Elle exige des connaissances théoriques importantes qui constituent la trame même du délire. Par contre, il n’y a pas de place dans ce système pour un sentiment affectif quelconque, seul le raisonnement scientifique est admis.

Il y a un abaissement de la fonction pratique du Moi et une hyperactivité de la fonction spéculative.

Dans la réalité journalière, aucun de ces'sujets ne présente une activité pratique importante. Leurs efforts se déploient entièrement dans un monde abstrait.

Thérèse s’enferme dans sa chambre ou dans la salle de bains. Sa mère remarque qu'elle délaisse les travaux ménagers. Par

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contre, elle passe de longues heures à réfléchir, elle organise son système de psychanalyse que par la suite elle va sans cesse enrichir.

Jean, tout au long de sa vie, n’a jamais pu fournir un travail régulier. Après son installation dans le délire, toute activité pratique cessa. Il restait dans sa chambre, parlant peu mais méditant beaucoup. Il essayait de reconstruire sa personnalité. Ce n’est qu'après une importante amélioration de ses troubles qu’il acceptât de se promener dans le jardin et d'y travailler.

Jean-Louis, lorsque son délire éclata, perdit toute son adaptation au travail. En tant qu'ouvrier spécialisé, il consacrait la plus grande partie de son activité à une tâche manuelle. Dès l'apparition des premiers troubles, il est désorienté devant son labeur. Il ne comprend plus le monde où il vit, sa machine lui devient étrangère. Mais son activité délirante, du point de vue spéculatif, est importante. Il envisage non seulement le problème de l’Inspectorat, celui du couple existentiel, mais aussi celui des criminels de guerre, du roi d'Angleterre. Il passe des journées entières à essayer de les résoudre.

Quant à Paul, deux fois il se vit confier une étude sociologique précise. Il fut chaque fois arrêté par le côté pratique de cette tâche. Envoyé sur place pour étudier le comportement du protestant et du catholique cévenols, il s’avoue rapidement vaincu. Il demande des collaborateurs pour le seconder. N’obtenant pas satisfaction, il abandonne cette étude. Un peu plus tard, il est nommé professeur dans une école départementale de l’Assistance sociale (section sociologie économique), mais il doit démissionner, découragé, dit-il, par les conditions matérielles du travail.

Tous ces malades ont donc abandonné le monde concret pour se réfugier dans le domaine de la spéculation. Isolés dans leur tour d'ivoire, ils laissent leur intelligence poursuivre à sa guise et pour elle-même son raisonnement. Il en résulte une pensée qui ne tient compte d'aucune réalité. BLEULER l’a appelée pensée déréelle ou déreistique : « Elle n’admet pas l’impossible, le contrôle par l'expérience ».